Podľa Nicolau Sevcenko vo svojej knihe „Literatúra ako misia“ „Slovo organizované v diskurze samo o sebe zahŕňa (...) najrôznejšie hierarchie a rámce vnútornej hodnoty pre spoločenské štruktúry, z ktorých vychádzajú. “ (str. 19-20). Jednoduchým gestom na čítanie sa teda prelínajú rôzne histórie a spoločnosti, a to v rôznych momentoch ich vývoja. Dialóg, ktorý sa nadväzuje, dáva do kontaktu rôzne spoločenské a individuálne skúsenosti, staré a súčasníka, prostredníctvom materiálnej podpory, z ktorej vychádza text knihy, a repertoáru: čitateľ. V tejto dialogickej perspektíve vytvorenej medzi písaným textom a jeho čitateľmi sa táto práca snaží pozorovať vzťahy medzi brazílskou spoločnosťou (koniec devätnásteho storočia) a literatúrou obdobia, ktoré v poviedke O predstavoval Machado de Assis mimozemšťan.
Z spisov Machada de Assis vyšiel v priebehu rokov značný počet štúdií. Existuje niekoľko čítaní vyvinutých buď literárnymi kritikmi, alebo vedcami z blízkych oblastí, a z analýz, ktoré sú psychologická štúdia autora z tvorby jeho fiktívnych postáv, Lúcia Miguel Pereira, či dokonca tých, ktorí naratív vnímajú ako odraz reálny. Zoči-voči takým rozmanitým možnostiam zdôrazníme tie štúdie, ktoré sa snažia reflektovať autora a prácu v konkrétnom historicko-sociálnom kontexte.
V tejto perspektíve analýzy literárneho diela ako výsledku úsudku sociálneho činiteľa použijeme myšlienku Sidneyho Challouba, ktorú podľa jeho slov nachádza v Machadove spisy nie sú len myšlienkami rozprávača, ale aj jeho spojením s úlohou historika prostredníctvom literárnych stratégií použitých rozprávačom „... vymyslené postavy, dialógy a, (...) rozprávači, ktorí akoby žili a vyjadrovali iba to, čo bolo striktne v súlade s očakávaniami čitatelia / páni. Zaklínač tým dosiahol svoj cieľ, a to všetko, povedať pravdu, ktorú chcel o brazílskej spoločnosti v 19. storočí. “. Týmto spôsobom analyzujeme dej rozprávky o mimozemšťanovi ako možnom diskurze, a nie ako s tvorbou génia, ktorý presahuje jeho časový a sociálny priestor.
Ústredná téma, publikovaná v novinách A ESTAÇÃO v rokoch 1881 až 1882, vedie čitateľa k večnému zamysleniu sa nad hranicami medzi nepríčetnosťou a rozumom; sila slova, šialenstvo vedy a vzťahy nadviazané v dobovej spoločnosti. V tomto prípade obsahuje Machadova rozprávka pomocou alegórie otázku šialenstva nové možnosti štúdia, napríklad byť účtom, ktorý čitateľovi predstaví rituály podradnosti, lichôtok a sponzorstva, ktoré sa v Brazílii vyskytujú na konci storočia XIX. Naproti tomu text spochybňuje silu evolučných, pozitivistických a sociálno-darwinovských vedeckých teórií priniesol z Európy, ktorý by v tomto historickom okamihu naznačoval odpovede na všetky hľadané neduhy tejto civilizácie pokrok.
Stručne povedané, poviedka (rozdelená do trinástich kapitol) predstavuje mesto Itaguaí; a ako bol príchod lekára Simão Bacamarteho prezentovaný ako „... syn zemskej šľachty a najväčší lekár v Brazílii, Portugalsku a Španielsku... “(str. 273), upravil by existujúce vzťahy čerpajúce zo sily získanej použitím experimentov a myslenia vedecký.
Najprv sme narazili na vedeckú osobnosť Simãa Bacamarteho prítomného aj pri výbere jeho manželky „... D. Evarist bol zle zostavený, ani zďaleka ho neľutoval, ďakoval Bohu za to, že neviedol riziko ignorovania záujmov vedy pri výlučnej, malej a vulgárnej kontemplácii choť. “(s. 273-274). Týmto tvrdením autor posilňuje myšlienku poviedky ako paródiu na vedeckosť prítomnú v myšlienkach transplantované do Brazílie prostredníctvom zástupcov miestnej elity, ako je Simão Bacamarte, ktorí vyvinuli ich štúdia v Európe.
Takto sledujeme vznik Casa de Orates alebo Casa Verde, kde mimozemšťan definuje svoj cieľ „Hlavná vec v mojej práci Zelená má hlboko študovať šialenstvo, jeho rôzne stupne, klasifikovať jeho prípady, konečne odhaliť príčinu tohto javu a univerzálny liek. “ (str. 277).
Počas procesu výberu a klasifikácie šialených, ktorých bude v histórii niekoľko, sme si všimli inú tvár rozprávky, medzi odcudzenými sme si všimli blázniví „pre lásku“, tí, ktorí majú mániu pre majestátnosť, ktorí recitovali celý svoj rodokmeň alebo prednášali v latinčine a gréčtine, medzi toľko ľudí boli prípady náboženskej monománie iné. Azyl sa tak stáva nielen miestom zadržiavania šialených, ale aj portrétom súčasnej spoločnosti s vymedzenými a klasifikovanými spoločenskými vrstvami.
Po katalogizácii šialených je použitých kritérií toľko, že v danom okamihu sa ľudia považovaní za „normálnych“ stanú predmetom štúdia. Nedôvera vo vzťahu k použitým postupom, ktoré jasne neurčovali, kto bude mať odcudzenie, v určitom okamihu vyvoláva vzburu miestneho obyvateľstva. Canjicas Revolt, vedená holičom Porfíriom, dostáva podporu nielen od obyvateľstva, ale aj od Dragões a niektorých radcov. V tomto procese uvažujeme o celej novej štruktúre, ktorú vytvoril Machado, holič v určitom okamihu vníma „vládnu ambíciu objaviť sa v ňom; potom sa mu zdalo, že zbúraním Casa Verde a zvrhnutím vplyvu mimozemšťana príde prevziať komoru, ovládnuť ostatné úrady a stať sa pánom Itaguaí “(s. 302).
Skvelý príklad zo skutočného života, holič, ktorý by v stanovenej spoločenskej organizácii nedokázal spoločensky vystúpiť, využíva revoltu vo svoj vlastný prospech viackrát. Po víťazstve v spore o Casa Verde holič Porfírio opäť privádza Bacamarteho k spochybňovaniu jeho záväzku k vede. Toto by malo byť vyjadrené v politike a obe by sa mali zameriavať na spoločnosť Itaguaí: „Spojme sa a ľudia budú vedieť poslúchať“ (s. 309). „Legitímna politika“ však nie je účelom Bacamarteho výskumu, ale spôsobom, akým holič zmenil situáciu v r. vlastný prospech dosiahnutia postu „ochrancu dediny“ a zároveň formulovanie nových mocenských aliancií, ktoré nezabránili nová vzbura, ktorú opäť vygeneroval holič João Pina, a následne obnova prostredníctvom sily vyslanej miestodržiteľ.
Po postupných revoltách a zmenách moci zostáva jedinou inštitúciou Casa Verde; a mimozemšťan vo svojej neochvejnej viere v ustanovenie nadradenosti rozumu v Itaguaí naďalej rozvíja svoje teórie a zadržiavanie rôznych mimozemských exemplárov podľa vedeckého postulátu prúd. Týmto spôsobom sa veda, ktorá by bola jedným z udržiavacích mechanizmov tejto spoločnosti, stáva jej najväčším diskutujúcim; ten, kto odhaľuje zbytočnosť priaznivých vzťahov prostredníctvom „muža vedy“ Simão Bacamarteho. Posledný menovaný vníma zlyhanie skutočného systému a keďže ho neprijíma, končí v postavení jediného odcudzeného človeka v príbehu.
V práci na riešení problému univerzálneho človeka je veľké znepokojenie, hľadanie inšpirácie v každodenných činoch a v obyčajnom človeku.
Autor preniká do vedomia postáv, skúma ich fungovanie a zachytáva rozporuplné impulzy ľudských bytostí, demontáž hry sociálnych vzťahov, zdôraznenie kontrastu medzi podstatou a vzhľadom, kde je cieľom finančný úspech prvotný. Človek už nie je stredom, ale stáva sa súčasťou systému. V príbehu sú niektoré zarážajúce prvky, ktoré nemôžeme nechať bez povšimnutia: obava o realitu, ne-ja na úrovni reality a popisu, precíznosť detailov, zaujímanie centrálneho miesta ako technika naratív.
Poviedka by predstavila veľký paradox brazílskej spoločnosti v 19. storočí. V tomto období by veda získala v Európe prvenstvo rozumu a racionalizmu. Tieto vedecké, pozitivistické, evolučné a sociálno-darwinistické myšlienky by sa preniesli do Brazílie, aby existovali spolu s existujúcimi štruktúrami. Týmto spôsobom sú sociálne analýzy prítomné v poviedke, hlavne vo vzťahu k správaniu postáv, ktoré použitie lichôtok a lichôtok na dosiahnutie ich cieľov by vytvorilo koncept šialenstva ako paródie na poriadok žiaduce. Podľa Josého Maurícia G. de Almeida vo svojom texte Da Humana Comédia alebo No Teatro em Itaguaí: „Mimozemšťan nie je paródiou na psychiatrické vedy alebo azyl, v realistickom zmysle slova, ale alegória, vypracovaná s najjemnejšou a najprenikavejšou iróniou o ľudskej povahe a svároch svet “. (str. 172)
Opäť pri použití myšlienky Nicolaua Sevcenka „Literatúra (...) hovorí s historikom o história, ktorá sa nestala, o potenciáloch, ktoré nefungovali, o plánoch, ktoré sa nestali zhmotnil. Je smutným, ale vznešeným svedectvom mužov, ktorých porazili fakty. “. V tomto zmysle zdôrazňujeme existujúce väzby medzi fikciou a realitou ako ďalšie nevyhnutné svedectvo o porozumení samotnej histórie. povedal, s tým rozdielom, že používame inú formu diskurzu, ktorá niekedy dáva hlas „umlčaným“ vrstvám v historiografii tradičné.
Fejtónistka Marysther Oliveira do Nascimento, magisterská študentka magisterského programu v odbore literatúra a kultúrna rozmanitosť - UEFS
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-alienista.htm