Povedzte nám príbeh, ktorý vymyslel vynálezca dialektický bol to Zeno z Elea, ktorý predložil argumenty založené na oponovaní téz vznesených jeho oponentmi so zámerom vyvrátiť predstavu pohybu, čím ukázal, že jeho pán (Parmenides) mal pravdu, keď povedal, že Bytie je a nebyť nie je é. Môžeme sa však vrátiť trochu ďalej v čase, v čase Herakleita, otca motorizmu, aby sme pochopili pôvod dialektiky.
Podľa spôsobu myslenia svet, ktorý si myslí, že sa všetko mení, jazyk (logá) odkazuje na phisis, teda to, čo sa hovorí, sa hovorí o prírode. Myšlienka však zachytáva, že všetky objekty sa nachádzajú vo večnej transformácii, ktorá znemožňuje absolútne poznať možnú koncepčnú identitu. Všetko, čo máme, sú teda názory na svet, a aby sme neriskovali neustále chyby, musíme to robiť pozorne sledovať tento proces premeny, ktorý sa dá v tejto chvíli nazvať dialektikou veci.
No a práve tu prichádza na rad Zenova myšlienka, oveľa neskôr, pre ktorú je pohyb ilúziou. Systematizuje to, čo nazývame dialektikou, aby zvýraznil Parmenidesovu logiku, ktorá uprednostňuje jedinečnosť a univocitu Bytia. Každý druh úsudku okrem tautologického (A je A) vnáša do myslenia pohyb, a preto je nesprávny.
O nejaký čas neskôr Platón, aby to vyriešil, podporil syntézu medzi autormi hnutia a nehybnosť, pochopenie, že existujú dve odlišné, ale vzájomne sa doplňujúce skutočnosti: rozumný svet a svet zrozumiteľné. V zmyslovom zmysle je pre svoju rozmanitosť a rozmanitosť vnímaný pohyb, ktorý by sám osebe zabránil akejkoľvek predikcii. V zrozumiteľnom zmysle je tu problém komunikácie medzi myšlienkami, ktorý by umožnil, ako Parmenides pochopil, to, že by bolo možné robiť iba tautologické úsudky. Platón teda vyvinul nový, aby zabezpečil jednotu inteligencie v citlivých diskurzoch forma dialektiky, ktorá začala dialógom medzi účastníkmi, ktorí pri hľadaní opúšťajú iba citlivú rovinu nápady. To znamená, že zrozumiteľný svet ako mimojazykový faktor podporuje poznanie citlivých entít a určuje ich formy existencie. Čisté poznanie je ideálne, ale aj keď ho nemôžeme úplne dosiahnuť, nesmieme sa ho vzdať, pretože je to ideál, ktorý reguluje logá (Jazyk).
Aristoteles, Platónov učeník a vynálezca toho, čo nazývame logikou, chápe dialektiku ako debatu o názoroch, ktoré sú stále formálne neopodstatnené, ale ktoré môžu, ale nemusia, vyústiť do vedy. Vyvinul formálny nástroj schopný zohľadniť sprostredkovateľské vzťahy medzi tým, čo bolo povedané, aby mohol vyvodiť závery adekvátne znalosti predmetov. Týmto nástrojom je sylogizmus.
Na dlhý čas bola dialektika odsunutá do úzadia, v logike ju nahradila matematika. V devätnástom storočí však nemecký mysliteľ Hegel, ktorý nadviazal na Herakleita a Platóna, priniesol nové chápanie dialektiky. Podľa neho sa dialektika zaoberá syntézou medzi konkrétnymi historickými situáciami, ktoré majú za cieľ prekonať opozície, ktoré si v každej ére vytvorili každý ľud. Politický režim, náboženstvo alebo akýkoľvek ľudský čin (kultúra všeobecne) je teda dištancovaním sa od prírody, ale je snahou opustiť seba samého a vrátiť sa k sebe ako duch. Príroda a duch sú to isté a odvíjajú sa v tom, čo nazývame históriou rozumu. Existuje záujem rozumu rozvíjať sa, aby realizoval svoj ideál vo svete. Skutočné je racionálne a racionálne je skutočné, povedal by Hegel ustanovením pojmov tézy, antitézy a syntézy ako samotného pohybu ľudského myslenia.
Čo však bolo skutočne dôležité, bol dôsledok tejto myšlienky pre iného nemeckého filozofa: Karla Marxa. Podľa tohto autora rozpory vo veciach nezávisia od dôvodu, ktorý presahuje našu realitu, ale sú výsledkom spôsobu, akým organizujeme našu výrobu, to znamená naše materiálne podmienky existencia. Znamená to povedať s Marxom, že protiklady môžeme prekonať uvedomením si našej historickej situácie, teda triedneho vedomia. Na vrchole svojej syntézy by teleologický štát nebol taký, aký by chcel Hegel, štát, ktorý zaujíma Rozum, ale bežný spôsob života, ktorý by zabránil vzniku rozporov s cieľom rozlíšiť ľudí podľa ekonomických tried.
To, čo je medzi týmito autormi spoločné, je teda to, že chápu dialektiku ako spojenie medzi formou a obsahom pre pochopenie reality, čo dokazuje logiku spojenú s ontológiou.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazílsky školský spolupracovník
Vyštudoval filozofiu na Federálnej univerzite v Uberlande - UFU
Magisterský študent filozofie na Štátnej univerzite v Campinas - UNICAMP