Termín školský odkazuje na filozofickú produkciu, ktorá sa uskutočnila v VekPriemer, medzi 9. a 13. storočím d. Ç. V porovnaní s patristický, predchádzajúci reťazec Stredoveká filozofia, Scholastika sa nachádza v období intenzity katolícka vláda nad Európou.
Vzhľadom na potrebu rozsiahleho vzdelávania kňazov a silné kultúrne a vzdelávacie dôsledky pre vierakatolícky propagoval Karolínska ríša, katolícka cirkev vytvorila školy a univerzity učiť a vzdelávať mysliteľov a nových kňazov. Táto tvorba škôl motivovala názov obdobia.
Vedieť viac: Čo je to filozofia?
Charakteristika scholastickej filozofie
Z dôvodu kultúrnej a vzdelávacej valorizácie sa okrem záchrany Aristotela uskutočnila aj intenzívna mobilizácia pre poznanie metafyzické a prírodovedné problémy. Viera, ktorej sa spisy kresťanských mysliteľov venujú už od druhého storočia, je dnes viditeľná spolu s rozumom.
V tomto zmysle sa mysliteľom páči Veľký AlbertSvätý Anselmo a Tomáš Akvinský tvrdili, že boj proti bludom, pohanstvu a neprijatiu Boha by nastal prostredníctvom formulácie
teórieracionálne a vedecké poznatky.O invázieRašeliniská, ktorý viedol Arabov k sporu o doménu častí súčasného španielskeho a portugalského územia, ku ktorej došlo od 7. storočia, boli základom pre budovanie scholastického myslenia, pretože Arabi si so sebou vzali najpodrobnejšie štúdie diel z nich Aristoteles.
Ako príklad môžeme uviesť Averroesa, arabského filozofa z 12. storočia, ktorý svojimi komentármi o Aristotelovi ovplyvnil scholastických mysliteľov. Akvinský, najdôležitejšie meno v scholastike, spojil jeho interpretáciu Aristotela s autorskými myšlienkami, čo vyústilo do tzv. Aristotelovský tomizmus.
Scholastická výučba bola založená na štúdiu výziev Člliberáli, ktoré boli tvorené siedmimi oblasťami poznania rozdelenými do dvoch skupín, ktoré sú opísané nižšie:
Drobnosti spočívali v štúdiu gramatiky, rétoriky a logiky, umenia zameraného na jazyk;
Kvadrívium spočívalo v štúdiu aritmetiky, geometrie, astronómie a hudby, umenia zameraného na exaktné vedy a ich prírodné aplikácie.
Čítaj viac:Aristotelova metafyzika - čo to je, hlavné myšlienky, zhrnutie
Otázka univerzálov
Otázka alebo „sťažnosť“ na univerzálie je súčasťou a diskusia začalaporfýr, Novoplatonický patristický mysliteľ, o svojej interpretácii propozícií z Aristoteles o vyjadreniach o existencia univerzálne kategórie.
Univerzálne kategórie sú pre Aristotela všeobecné klasifikácie ktoré organizujú existujúce bytosti na svete. Máme napríklad kategóriu „farba“ a kategóriu „zviera“. Môžeme analyzovať bieleho koňa v rámci jeho dvoch kategórií: farba a zviera. Môže dôjsť k logickému zmätku, ak sú kategórie zmiešané, ako v nasledujúcom príklade: Napoleonov kôň je biely. Biela je farba. Napoleonov kôň je farba. V tomto prípade došlo k zámene kategórií. Celú túto metafyzickú debatu preberali scholastici na základe starogréckej filozofie, najmä aristotelovskej.
Tieto problémy, ktoré viedli k diskusiám rozdeleným do rôznych skupín, boli počas scholastiky veľmi sporné, čo podporovalo to, čo vtedajší myslitelia nazývali Quaestio Disputata (sporné otázky). Intelektuáli podporovali debaty na témy, ako napríklad otázka univerzálov, ktoré motivovali k štúdiu a výskumu metafyziky, logiky a rétoriky.
Pokiaľ ide o interpretáciu univerzálov, medzi scholastikami sa vytvorili dve skupiny:
Realistické
bránili faktická existencia univerzálov ako metafyzických inštancií, ktoré boli samy osebe definíciou napríklad univerzálnej predstavy o belosti, ktorá by sa vzťahovala na každú biely objekt, ale bez potreby prítomnosti alebo existencie bielych objektov existoval.
THE metafyzika, spoločný priestor s ontológiou, je to, čo vo filozofii študuje bytosť ako bytosť, to znamená, že je to štúdia, ktorá študuje veci, ktoré existujú na svete, ale bez použitia akýchkoľvek pozorovaní alebo citlivých skúseností s týmito vecami iba úvahy a argumenty.
V danom príklade univerzálov sa filozofi nešli pozerať na bielu farbu, aby definovali, čo je to belosť, ale stále spúšťali argumenty, ktoré definujú koncept belosti. Z tohto konceptu, ktorý bol podľa metafyzikov univerzálny a nespochybniteľný, bolo možné prejsť od praktických skúseností k pozorovať veci sveta a pokúsiť sa ich dať do súvislosti s konceptom belosti, to znamená, že môžem iba určiť, že múr, kôň alebo list papiera je biely, pretože existuje koncept toho, čo to má byť biele pred mojimi skúsenosťami s videním steny, koňa alebo listu. papiera.
nominalisti
Tvrdili, že univerzálie sú spravodlivé mená vytvorené na zastupovanie a zoskupovanie objekty, ktoré mali spoločné charakteristiky, bez možnosti existencie a metafyzického vymedzenia univerzálnych pojmov. Boli to len slová z ľudských konvencií.
Tiež prístup: Dôležitosť morálnych hodnôt pre spoločnosť
Fázy scholastickej filozofie
Pre účely didaktickej katalogizácie historici mesta Stredoveká filozofia rozdeliť scholastiku na tri odlišné obdobia:
Prvá fáza
Táto fáza sa vyznačovala úplnosťou presvedčenie o harmónii medzi vierou a rozumom, vyplývajúce hlavne z patristických myšlienok. Duns Scotus a St. Anselm (filozof, ktorý vyvinul vo svojej dobe ontologický argument, ktorý by dokázal existenciu Boha) sú vynikajúcimi mysliteľmi tejto prvej fázy.
Ontologický argument je taký, ktorý sa nezakladá na rozumných skúsenostiach, ale je podložený iba úvahou. Na predloženie ontologického argumentu nie je potrebné zisťovať existujúce a pozorovateľné dôvody, ale iba argumenty, ktoré majú zmysel z abstraktných prvkov, ako je napríklad Boh. Ontologický argument svätého Anselma možno opísať nasledovne:
) Predstavte si niečo také veľké, ale také veľké, že si neviete predstaviť nič väčšie.
B) Ak toto niečo také veľké existuje iba v našej predstavivosti, nie je to také veľké, pretože to, čo existuje mimo nášho intelektu, je väčšie.
ç) Takže ak si dokážete predstaviť niečo také veľké (že už nemôže byť nič väčšie), musí to existovať mimo vašu myseľ a predstavivosť.
d) Toto nesmierne niečo, čo existuje vo vašej fantázii a mimo nej a čo je také veľké, že už niet väčšej veci, je Boh.
Druhá úroveň
Bolo to v druhej fáze, keď sa objavili najkomplexnejšie filozofické systémy, známe tiež ako Tomistické obdobie. Hlavné mená tejto fázy sú Tomáš Akvinský a jeho pán Veľký Albert.
tretia fáza
Tretia fáza bola charakterizovaná začiatok rozpadu scholastikov v stredoveku. V tom čase sa nadvláda a rozmach katolíckej cirkvi ukázala ako príliš rigidná a zdržanlivá mnoho aspektov filozofických štúdií a riadenia všetkých aspektov intelektuálneho a kultúrneho života vo Veku Priemerná. Dôležitým menom v tejto poslednej fáze je William z Ockhamu.
Scholastika a Tomáš Akvinský
Tomáš Akvinský, dominikánsky mních, veľký spisovateľ a katolícky filozof stredoveku, bol bezpochyby najväčší akademický mysliteľ. Svätý Tomáš Akvinský, vedec a komentátor Aristotelových diel, zašiel ďalej a vo svojej tvorbe vytlačil zmes svojich diel. vlastné nápady, z myšlienok starogréckeho filozofa Aristotela a z kresťanského myslenia, založené na Biblii a dogmách Cirkvi Katolícka.
Aquino bol študovaným znalcom drobností a kvadrívia Aristoteles prostredníctvom arabských prekladov. Mal tiež vzdelanie zamerané na objavovanie prírodných vied, ovplyvnené jeho majstrom Albertom Magnom.
Rozdiel medzi podstatou a existenciou, ktorý sa už v aristotelovskom diele vyskytoval, ovplyvnil myslenie Akvinského, ktorý vyvinul priame spojenie medzi Aristotelom a kresťanskou teológiou. Spoločnosť Aquino tiež uskutočnila spojenie idey kauzality navrhnutej argumentom z najskôr motorAristotelom vypracovať „Päť spôsobov, ktoré dokazujú existenciu Boha”, Ktorým sa ustanovuje priame spojenie medzi aristotelovským dielom a existenciou Boha.
Aristotelova matica Bohu
Akvinský videl v aristotelovskom diele možnosť racionálneho spôsobu, ktorý by viedol k dôkazu o existencii Boha. O princíp príčinnej súvislosti a myšlienka nehybný motor, už diskutovaný v aristotelovskej práci, prebudil Akvinov intelekt k formulovaniu jeho „Piatich spôsobov, ktoré dokazujú existenciu Boha“. Princíp kauzality je pre filozofiu elementárnym princípom, ktorý pripúšťa, že pre každý účinok, ktorý sa vo svete vyskytne, existuje predchádzajúca príčina. To znamená, že ak sa niečo stalo, došlo k predchádzajúcemu javu, ktorý udalosť spôsobil.
IzákNewton po objavení svojho tretieho zákona, zákona akcie a reakcie, sa tiež znovu ujme tohto princípu, avšak obrátením jeho poriadku. Pre moderného fyzika každá akcia generuje opačnú reakciu a s rovnakou intenzitou, čo nás vedie k kauzalite, pretože reakcia (účinok) bola vyvolaná akciou (príčinou).
Toto je päť tomistických spôsobov:
Prvý nepojazdný motor: v celom vesmíre existuje pohyb. Vychádzajúc z príčinnej úvahy je potrebné preukázať, že na to, aby mohol byť pohyb, musí existovať pohyblivý (motor). V tomto zmysle, keby sme sa pokúsili nájsť príčiny všetkých pohybov vesmíru, nikdy by sme nedokončili túto nekonečnú úlohu, kvôli čomu je potrebné myslieť si, že pre každý pohyb bol prvý nepohyblivý motor, ktorý spôsobil všetok pohyb neskôr. Tým prvým motorom bol Boh.
Prvá účinná príčina: z rovnakého dôvodu, ako je uvedené vyššie, si myslíme, že z každej príčiny existuje následok a aby sa zabránilo zbytočnej únave z nekonečného hľadania prvej príčiny si musíme myslieť, že táto príčina existuje a že ju nespôsobilo nič iné. Tou príčinou by bol Boh.
byť potrebné a možné bytosti: nevyhnutnou bytosťou by bol Boh. Možnými bytosťami by bolo božské stvorenie, pretože sú to možnosti, pokiaľ existujú iba z vôle nevyhnutnej bytosti.
stupne dokonalosti: rôzne existujúce bytosti sú klasifikované podľa zložitej hierarchie, ktorá ustanovuje Boha ako bytosť dokonalé a všetky ostatné bytosti v mierke podľa ich dokonalosti a blízkosti alebo vzdialenosti od Bože.
najvyššia vláda: celý tento vesmír, nekonečný a racionálny, mohol podľa organizátora Aquina zostať iba usporiadaný, prostredníctvom vyššej, najvyššej vlády, ktorá by udržiavala všetko v plnej prevádzke, teda vládu božský.
Francisco Porfirio
Vyštudoval filozofiu
