grécke slovo psychika je termín používaný mnohými autormi staroveku na pochopenie toho, čo by sme mohli nazvať v latinskom jazyku oživiť alebo duša. Od Homéra získava kontúry dymu, tieňa, čo je menej hustá stránka tela. Samotná filozofia s Anaximenes chápe, že duša je dych, akýsi pohybujúci sa vzduch, ktorý hýbe vecami telesné, ochladzujú ich a udržiavajú v pohybe (len si všimnite, že mŕtvola nedýcha, takže telo zomiera alebo zostáva v odpočinok).
Avšak z mystických a náboženských koncepcií, ako je orfizmus a pytagorejizmus, pojem duša získal koncepčnejšie kontúry, aj keď dialekticky, bez toho, aby mali v úmysle vytvoriť si k tomu absolútnu pozíciu alebo čo demonštrovať ona bude. Za túto zmenu bol zodpovedný Platón. Vo viacerých textoch tento autor približuje otázky týkajúce sa duše, nie vždy je to však pozícia jednoznačná. O niektorých si povieme, aby sme pochopili, že môžu byť súpravou.
Na prvom mieste je pri pokuse o definíciu človeka vidieť, že je to buď telo, alebo zmes tela a duše, alebo je to duša. Je to preto, že vzhľadom na diskusiu je zrejmé, že telo je pominuteľné, prechodné a je súčasťou nejakej štruktúry. Duša je vnútorná (alebo psychická, ako bude uvedené neskôr) jednotka človeka. Človek je tvoja duša.
V ďalšom dialógu je duša spojená s jazykom, ale v spojení s telom trpí vzťahom s ním. Keď je teda telo zlé, môže ochorieť aj duša a liečba by sa mala uskutočňovať na základe toho, čo dnes nazývame psychosomatická terapia (psyché = duša; suma = telo). Táto pozícia iba posilňuje tú predchádzajúcu, že duša je psychickou jednotkou človeka.
V treťom prístupe sa s telom zaobchádza ako s miestom, kde prebýva duša, či už je to výraz alebo znak (semainei; sema = znamenie, vyzerá ako súčet) duše. Duša sa teda líši od tela a používa ju ako nástroj na uskutočňovanie svojich zámerov.
Ale iba v zrelých dialógoch dokáže Platón podrobnejšie načrtnúť tému. Koncepciou reality v rôznych prípadoch, citlivou a zrozumiteľnou (posledná je základom poznania, pretože je stabilná, nepohyblivá, nemenný, večný, identický, nestvorený atď.), svet myšlienok ako objekt poznania by potreboval predmet podobný. Takto sa duša chápe ako princíp pohybu, ktorý generuje život, ale zúčastňuje sa na tom, čo je božské.
Podľa Platóna človek pozná dušu. Telo a vnemy vysvetľujú, „ako“ sa veci majú. Duša a inteligencia vysvetľujú „čo“ veci sú. Preto je duša týmto prechodom medzi dvoma svetmi, zrozumiteľným a rozumným, aj keď jej charakteristiky dáva zrozumiteľný svet. Duša musí pripomínať to, čo hľadá alebo po čom túži: nápady. A aj keď je vtelená do tela, smrť sa vzťahuje iba na tú hmotnú, deliteľnú, rozmanitú a nestabilnú časť. Duša ako jednotka sa nerozpúšťa, ale hľadá podľa eschatologických mýtov, ktoré Platón rozpráva, zlepšenie zo série cyklov reinkarnácie. Odmieta sa za chyby spáchané v minulých životoch, ktoré si duša uchováva v pamäti, a keď uvažuje o zrozumiteľnom, urobí si výber zo života, ktorý chce žiť. Potom sa znova uvedie do pohybu, aby vykonalo svoju trajektóriu, ale telo sa stane prekážkou a prinúti ho čiastočne zabudnúť na to, o čom uvažoval v zrozumiteľnom svete. Takto hľadá poznanie ako pokus o očistenie duše pomocou inteligencie. Duša je preto predmetom poznania.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazílsky školský spolupracovník
Vyštudoval filozofiu na Federálnej univerzite v Uberlande - UFU
Magisterský študent filozofie na Štátnej univerzite v Campinas - UNICAMP
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/imortalidade-alma-platao.htm
