Bežne sa hovorí, že svätý Augustín pokresťančil Platóna, rovnako ako Akvinský pokresťančil Aristotela. Rovnako ako tento, aj Aquino začína od rozumného k dosiahnutiu zrozumiteľného ako procesu poznania.
Kresťanský filozof teda rozlišuje päť spôsobov, ako charakterizovať poznanie a dokázať existenciu Boha. Pozrime sa, aké to sú:
1. prvý nepojazdný motor: tento prvý spôsob predpokladá existenciu pohybu vo vesmíre. Bytosť sa však nepohybuje sama, takže sa môže pohybovať iba inou alebo tým, že sa iná pohybuje. Takže ak sa vrátime späť do nekonečna, nevysvetlíme pohyb, ak nenájdeme prvý motor, ktorý hýbe všetkými ostatnými;
2. Efektívna prvá príčina: druhý spôsob sa týka účinku, ktorý tento imobilný motor prináša: vnímanie usporiadania vecí do príčin a následkov nám umožňuje overiť, že bez príčiny neexistuje žiadny účinok. Týmto spôsobom, tiež späť do nekonečna, sme mohli dospieť iba k účinnej príčine, ktorá iniciuje pohyb vecí;
3. Byť nevyhnutný a možné bytosti: tretí spôsob porovnáva bytosti, ktoré môžu byť a nebyť. Možnosť týchto bytostí naznačuje, že akonáhle táto bytosť nebola a stala sa a stále sa stáva, že už nebude. Ale z ničoho nič neprichádza, a preto tieto možné bytosti závisia od bytosti nevyhnutnej na podporu ich existencie;
4. Stupne dokonalosti: štvrtý spôsob sa zaoberá stupňami dokonalosti, pri ktorých sa porovnania overujú z a maximum (veľké), ktoré skutočne obsahuje skutočné bytie (viac alebo menej sa hovorí iba v súvislosti s a maximum);
5. najvyššia vláda: piata cesta hovorí o otázke poriadku a konečnosti, že najvyššia inteligencia riadi všetky veci (od r svet existuje poriadok!), ich usporiadanie racionálne usporiadaným spôsobom, čo zdôrazňuje zámer existencie každého z nich byť.
Všetky tieto cesty majú spoločný princíp kauzality zdedený od Aristotela, okrem odchýlenia sa od empirického, teda od konkrétnych skutočností a hierarchicky usporiadaného sveta. Za zmienku stojí aj to, ako Tomáš Akvinský pojíma človeka. Pre neho je človek prostredníkom. Skladá sa z tela (hmoty) a duše (formy), bez ktorých to nič neznamená, to znamená, že nič nie je izolované. Človek je teda prostredníkom medzi bytosťami v elementárnejšej podobe, ako sú minerály, rastliny a zvieratá, a dokonalejšími bytosťami, ako sú anjeli a Boh. Človek má vlastnosti tých, ktorí boli pred ním, aj tých, ktorí postupujú v hierarchii vesmíru.
Poznanie Boha sa však získava analogicky, po popieraní, ktoré z neho odstraňuje každý prvok stvorenia. Len toto by však viedlo k agnosticizmu. A človek nepozná Boha okamžite ako v priamom kontemplácii nad božskou podstatou, ale iba prostredníctvom analogického poznania v že všetky nepredvídané mená, výslovne alebo implicitne negatívnym spôsobom, pre neho platia v takom analogickom zmysle, čo dokazuje nekonečná vzdialenosť medzi Stvoriteľom a stvoreniami a tiež ospravedlňuje výroky, ktoré robíme o Bohu (Boh je dobrý, nekonečne múdry, atď.).
To doktrína analógie ktorá zahŕňa podobnosť a porovnanie je na rozdiel od podobnosti osvetlenie; toto navrhuje okamžitý kontakt s Bohom. Opustenie božského osvietenstva - vnútorná skúsenosť - analogicky - vonkajšia skúsenosť - malo za následok svoje následky a ťažkosti, a to: po prvé, bytosti podobné Bohu, pretože sú spôsobené Ním (mylná príčina), musia obsahovať jeho účinky. Týmto spôsobom príčina obsahuje svoje účinky; po druhé, nič nie je jednoznačne predvídateľné od Boha a tvorov, ktoré podľa vyššie uvedenej (klamlivej príčiny) majú tiež následky. Univocita zapadá do kategórií a je vzťahom k ekvivocite, zatiaľ čo Boh sa nezmestí do žiadnej kategórie. Je jednoducho; a po tretie, niektoré predikáty nie sú uvedené čisto dvojzmyselným spôsobom Boha, pretože pre Akvinský, čistá chyba je pojem, ktorý sa jednoduchou kauzalitou používa na označenie vecí rôznorodý. Tautológia nesúvisí s vecami, a keby to tak bolo, nemali by sme o nej žiadne vedomosti; a nakoniec, že pozitívne predikáty sú ohlasované analogicky od Boha a stvorení. Podľa našich predpovedí patrí bytie najskôr tvorom a potom Bohu. A nie naopak, pretože medzi nimi neexistujú žiadne vzťahy. Boha označujeme na základe toho, s čím sa u tvorov stretávame nekonečným spôsobom (vo vzťahoch nastáva opak, pretože predikát je pred povahou akejkoľvek látky).
Preto svätý Tomáš Akvinský pripisuje predikciu Boha a stvorenia, iba analogicky, čo dokazuje medzi nimi nekonečná vzdialenosť, z ktorej sa žiadny koncept netransponuje, pretože Boh nekonečne presahuje stvorenie.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazílsky školský spolupracovník
Vyštudoval filozofiu na Federálnej univerzite v Uberlande - UFU
Magisterský študent filozofie na Štátnej univerzite v Campinas - UNICAMP
Filozofia - Brazílska škola
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm