Jediné slovo alebo teória by nedokázala obsiahnuť všetky historické procesy a skúsenosti, ktoré poznačili formáciu brazílskeho ľudu. Poznačení rozpormi konfliktu a spolužitia tvoríme národ s jedinečnými vlastnosťami, ktoré stále existujú ukázať naživo v každodennom živote rôznych druhov „Brazílčanov“, ktorých na tomto území dimenzií poznáme kontinentálne.
K prvej pozoruhodnej zmesi došlo v čase, keď pôvodné obyvateľstvo regiónu prichádzalo do styku s osadníkmi zo Starého sveta. Uprostred záujmu o prieskum a odklon od európskych morálnych štandardov impregnovali Portugalci niekoľko indických žien, ktoré porodili našu prvú generáciu mestičiek. Okrem dichotómie medzi „divochmi“ (Indmi) a „civilizovanými“ (Európanmi) tvoria mestici prvý okamih v našej rozmanitej škále zmesí.
Neskôr, vďaka prvotnému záujmu o založenie cukrovarníckej spoločnosti, bolo z ich krajín vyvlastnené veľké množstvo Afričanov, aby mohli žiť ako otroci. Príchod na miesto ďaleko od ich kultúrnych a rodinných referencií, vzhľadom na to, že obchodníci oddelili príbuzní, černosi museli nanovo prepracovať svoj spôsob videnia sveta so zvyškami zvyškov z ich krajiny Vianoce.
To neznamená, že žili v rovnakej realite ako otroci. Mnohí z nich, ktorí neboli schopní znášať traumu z diaspóry, sa uchýlili k samovražde, násiliu a quilombom, aby sa zbavili vykorisťovania a vypracovali kultúru okrem koloniálneho poriadku. Ďalším sa podarilo nájsť spôsob, ako si kúpiť vlastnú slobodu, alebo hoci sa na nich hľadelo ako na otrokov, dobyli roly a siete vzťahov, ktoré im poskytovali život s väčšími možnosťami.
Táto zmes národov, ktorá sa neobmedzuje iba na sféru kontaktu medzi Portugalcami a domorodcami, otvorila nové cesty aj sexuálnym vykorisťovaním pánov na svojich otrokoch. Pri zneužívaní mäsa na „dámsky tovar“ sa v koloniálnom prostredí predstavovala ďalšia časť nezaraditeľného. Zložité paradigmy uznávania týchto nových ľudí časom začali obmedzovať rozlišovanie sociálnych skupín podľa farby pleti a príjmu.
To ani tak nezabránilo tomu, aby kaleidoskop ľudí vytvoril širokú formáciu iných kultúr, ktoré poznačili regionalizáciu toľkých priestorov. Obyvatelia veľkých pobrežných miest, vidiečania z vnútrozemia, kaboclos zo suchých oblastí na severovýchode, obyvatelia riek Amazonka, oblasť Cerrado a pampy Gaucho sú len niektoré z príkladov, ktoré unikajú reštriktívnej slepote zovšeobecňovania.
Zatiaľ čo sa uskutočnilo toľko syntéz bez dosiahnutia spoločného základu, agro-exportný model veľmi pomaly strácal pôdu podnetom na kapitalistickú modernizáciu. Hrubá a drahá sila otrockej práce nakoniec vytvorila priestor pre vstup ďalších národov zo Starého sveta. Mnohí z nich, ktorí neboli schopní zniesť otrasy vyvolané revolučnými teóriami, pokrokom kapitalizmu a koncom monarchií, hľadali novú príležitosť v tomto už nedefinovanom terra brasilis.
Taliani, Nemci, Poliaci, Japonci, Slovania a mnoho ďalších nielenže prispeli k prieskumu nových krajín, ale zavŕšili aj prvé dni práce v továrenskom prostredí. Dostávame sa tak do prvých desaťročí 20. storočia, kedy naši modernistickí intelektuáli intenzívnejšie uvažovali o tomto obrovskom klbku kultúr, ktoré tvorí kultúru jedného miesta. A tak aj napriek rozdielom, medzerám, predsudkom a spôsobom stále poznáme tohto „brazílčana“.
Autor: Rainer Sousa
Majster v histórii
Pozrieť viac:
Brazílske obyvateľstvo
Domorodé otroctvo
Africké otroctvo
