Nazvaný „cisár portugalského jazyka“. Fernando Pessoa, Otec Antônio Vieira bol autorom korešpondencií, prorockých textov a kázní. Tento posledný textový žáner mu zaručil veľkú popularitu bohatstvo v jazykovej práci a prístupom z politické a sociálne témy uprostred náboženských obrazov.
Kontroverzný, Vieira bol jezuita, na rozdiel od excesov Inkvizícia a bol veľmi úspešný kazateľ. Jeho dokonalé jazykové schopnosti, najmä rétorika a rečníctvo, z neho urobili na istý čas oficiálneho kazateľa na portugalskom dvore. A jeho nekonvenčné nápady ho dokonca dostali do väzenia za herézu.
Prečítajte si tiež:Gregório de Matos a baroková poézia v Brazílii
Životopis
Antonio Vieira narodený v Lisabone, v 6. februára 1608. Jeho otec, Cristóvão Vieira, bol úradníkom portugalskej koruny a v roku 1615 bol nasmerovaný do Salvadoru, aby pôsobil ako pisár. Vieira sa tak s rodinou presťahoval do Brazílie, vtedajšej portugalskej kolónie, kde začal študovať na jezuitskom kolégiu.
V roku 1623 vstúpil do Spoločnosti Ježišovej, kde vynikal dobrým používaním rétoriky a rečníctva a začal ich učiť aj nováčikov Olinda. V roku 1634 bol vysvätený za kňaza a svoju kariéru začal ako kazateľ v bahájskych dedinách.
Po poznaní portugalského reštaurovania (1640), hnutia, ktoré skončilo Iberská únia a zabezpečil Portugalsku obnovenie politickej autonómie, Vieira sa vrátil do Lisabonu, aby posilnil svoju podporu korune. Potom sa stal kazateľom v Capela Real, dôveryhodným mužom kráľa D. João IV a prijal niekoľko diplomatických misií. Bol tiež zapojený do niektorých súdnych intríg, ako napríklad obhajoba noví kresťania pred inkvizíciou, ktorá ich vyhnala z Portugalska.
V roku 1652 sa vrátil do Brazílie a venoval sa kázaniu a katechéze v Maranhão. Ovládal sedem domorodých jazykov a oslovil tieto komunity, bránenie konca zotročenie pôvodných obyvateľov a tiež Afričanov. Odveta netrvala dlho: plantážnici a majitelia otrokov boli veľmi rozrušení z Vieirových ideálov a v roku 1661 ho vyhnali z Maranhãa.
Vieira sa potom vrátil do Lisabonu, kde jeho horizont náboženskej slobody znepokojil aj inkvizíciu. Obvinený z priblíženia sa k Židom, kňaz bol držaný ako heretik a zatknutý inkvizítormi v roku 1666. Amnestia nasledujúci rok odišiel do Ríma, kde sa vyznamenal ako kazateľ a odsúdil zneužívanie zo strany portugalskej inkvizície.
V roku 1681 sa vrátil do Salvadoru a začal preverovať a organizovať najviac dvesto kázní ktorí tvoria jeho dielo, vykonávajúci vysoké funkcie v jezuitskej byrokracii. Zomrel v Colégio da Bahia vo veku 89 rokov 18. júla 1697.
literárne črty
→ forma kázne
Od čias kňazstva Vieira vyčnieval ako skvelý rečník. Prevažná väčšina jeho textov bola teda napísaná v formát kázne, teda prozaické texty o morálna a náboženská orientácia ktorých cieľom je argumentovať a presvedčiť čitateľa.
→ Náboženská, sociálna a politická angažovanosť
Vieirove kázne boli nielen nábožensky orientované, ale odrážali jeho účasť na spoločenských a politických diskusiách tej doby. Témy ako portugalské reštaurovanie, Holandské invázie v Pernambuco, zotročovanie domorodých a černochov a obrana nových kresťanov pred inkvizíciou sú v jeho diele veľmi prítomné. V jeho textoch je aj utopický horizont zrodený z ideálov protireformátorov triumfu katolíckej cirkvi na Zemi.
→ vysoký verbálny prejav
Vieirova próza je konsolidáciou literárnych noriem, ktoré Camões navrhol v portugalčine a tvoril svoje texty s slovná zásoba bohatstvo, syntaktické štruktúry, ktoré oscilujú medzi jednoduchšími a zložitejšími, okrem schopnosť vylepšiť reč presne a dômyselne.
→ Predstaviteľ baroka
Vieiru možno považovať za predstaviteľa baroková pohybová próza v portugalčine. Jeho kázne sú napísané v obraze s využitím metafory, synonymá, hyperbola, apostrofy a jazykové hry. Vieirova próza hlavne odznieva charakteristiky konceptizmu, to znamená starostlivosť o jazyk, aby sa ilustroval a logický argumentvyužívajúc sylogizmy a dialektiku.
Prečítajte si tiež: Baroko – dobový štýl so silným náboženským vplyvom
Stavebníctvo
Dielo Padre Antônia Vieiru sa tradične delí na prorocké texty, kázne a korešpondenciu. hovory prorocké texty sa objavujú v menšom množstve – medzi nimi aj diela nádeje Portugalska a históriu budúcnosti. Vieira si v týchto textoch predstavuje a duchovný osud na ktoré sa portugalského kráľovstva by bolo predurčené: the budovanie Piatej Kristovej ríše na Zemi, akási univerzálna kresťanská monarchia, ktorá bude vládnuť dlhému obdobiu mieru medzi všetkými národmi, pred príchodom posledného súdu. Tento lusocentrizmus zaznieva v portugalskom ľude po štyridsiatich rokoch novú nádej zjednotenie Portugalska a Španielska.
![Socha v Lisabone predstavujúca otca Antônia Vieiru obklopeného domorodými deťmi. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
O karty predstavujú obrovskú časť Vieirovej práce: je s nimi vymenených viac ako sedemsto korešpondencie panovníci, šľachtici, členovia Tribunálu Svätého ofícia a ďalší členovia Cirkvi, najmä jezuiti. Táto epištolárna kompilácia podáva ukážky nielen veľkej literárnej artikulácie kňaza, ale aj dôležitých historických a politických problémov jeho doby.
→ Kázne
Viac ako dvesto kázní má na svedomí preslávenie diela otca Antônia Vieiru. Od noviciátu sa autor vyznačoval tým rétorika a rečnícke schopnosti a bol vynikajúcim kazateľom v Brazílii a Portugalsku. Bolo tam povedané, že „kázať je ako siatie“ a bolo za forma kázne že kňaz našiel cestu šíriť svoje politické a náboženské myšlienky v ťažko vypracovaný jazyk, dobre dokončené a bohato argumentacne, odzrkadľujúc v čitateľoch a poslucháčoch veľkú moc katolíckej cirkvi a portugalského kráľovstva.
Toto sú príklady evanjelizácie, veľkej utópie univerzálneho katolicizmu, ktorý pre Vieiru zahŕňal potrebu veľkých administratívnych reforiem v brazílskej kolónii.miešanie duchovných a materiálnych záležitostí, ako je cukrová ekonomika a otrocký spôsob výroby. Odvážny autor kňaz používa ostrú kritiku nerestí kolonistov a korupcie koloniálnej správy.
Štruktúra kázní je rozdelená do troch častí:
úvodto alebo exordium: je úvod do témy, predmetu, ktorým sa bude kázeň zaoberať;
rozvoj alebo argument: v tejto časti sú rozpracované hlavné myšlienky textu. Vtedy autor predkladá argumenty na presvedčenie verejnosti;
perorácia: je záver kázne. Zvyčajne vyjadruje záver argumentácie s názorom autora na danú tému.
vy najznámejšie kázne otca Antônie Vieira oni sú: Kázeň šesťdesiatych, Štrnásta kázeň ruženca, Kázeň za dobrý úspech portugalských zbraní proti Holandsku, Kázeň na Prvú pôstnu nedeľu a Kázeň svätého Antona Rybám.
Prečítajte si úryvok z Kázne svätého Antona pre Ryby:
„Vy, hovorí Kristus, náš Pán, hovoríte s kazateľmi, ste soľ zeme a nazývajte ich soľou zeme, pretože chce, aby robili na zemi to, čo soľ. Účinok soli je zabrániť korupcii; ale keď je zem taká skazená ako naša a je na nej toľko ľudí, ktorí majú úrad soli, čo to je, alebo čo môže byť príčinou tejto skazenosti? Je to buď preto, že soľ nesolí, alebo preto, že zem si nedovolí soliť. Alebo je to preto, že soľ nesolí a kazatelia nehlásajú pravú doktrínu; alebo preto, že sa zem nedá osoliť a poslucháči, keďže je pravdivá náuka, ktorú im dávajú, ju nechcú prijať. Alebo je to preto, že soľ nesolí a kazatelia hovoria jednu vec a robia druhú; alebo preto, že zem si nedovolí osoliť a poslucháči chcú skôr napodobňovať to, čo robia, ako robiť to, čo hovoria. [...]
Antona kázal v Taliansku v meste Ariminum proti heretikom, ktorých tam bolo veľa; a keďže je ťažké vykoreniť chyby v chápaní, svätec nielenže nepriniesol ovocie, ale ľudia sa postavili proti nemu a trvalo im málo času, kým mu nevzali život. Čo by v tomto prípade urobil veľkorysý duch veľkého Antônia? Striasol by si prach zo svojich topánok, ako radí Kristus inde? Ale Antony bosý nemohol protestovať; a nohy, ktoré zo zeme nič nezachytili, sa nemuseli triasť. [...] No, čo si urobil? Zmenil len kazateľnicu a poslucháreň, no na doktrínu nezanevrel. Opustite námestia, choďte na pláže; opustí pevninu, ide k moru a začne nahlas hovoriť: Keďže ma ľudia nechcú počúvať, nech ma poslúchajú ryby. Ó, divy Najvyššieho! Ó mocnosti toho, ktorý stvoril more a zem! Vlny začnú vrieť, ryby sa začnú pretekať, veľké, najväčšie, malé a všetci si poradia s hlavami vystrčenými z vody, Antonio kázal a oni počúvali. […]
A vôbec, čo budeme dnes kázať rybám? Nikdy horšie hľadisko. Ryby majú aspoň dve dobré vlastnosti poslucháčov: počujú a nehovoria. Kazateľa mohla znechutiť iba jedna vec, a to, že rybami, ktoré nemožno premeniť, sú ľudia. Ale táto bolesť je taká obyčajná, že v dôsledku zvyku ju takmer necítiť […] Za predpokladu, že budeme postupovať jasne, rozdelím, Ryby, tvoja kázeň o dvoch bodoch: v prvom ťa pochválim za tvoje postoje, v druhom ťa pokarhám za tvoje neresti. […]
Vieira začína kázeň uvádzame biblický citát: „vy ste soľ zeme“, čiže sú to veriaci, poslucháči, ktorí musia aktívne sa podieľať na živote komunity a zabrániť tomu, aby sa stala dejiskom korupcie alebo krutých deviácií správanie. Potom pokračuje v spomínaní epizódy, v ktorej svätý Anton išiel kázať evanjelium publiku, ktoré mu nedalo pozornosť, a preto sa rozhodol kázať rybám: keďže „zem sa nedá osoliť“, smeruje svoje slovo k more.
Hrebenatka anapísal túto kázeň niekoľko dní pred odchodom do Portugalska, vďaka prenasledovaniu, ktorým trpeli páni otrokov za neustálu kritiku zneužívania, ktorého sa dopúšťali. Takto získava slová svätého Antona adresované heretikom, neveriacim, a aplikuje svätcovu reč na svoje koloniálne publikum. Pochvaľuje si remoru, rybičku, ktorú prevezú väčšie ryby, korytnačky či dokonca člny. Remora by teda fungovala ako kormidlo a uzda lode: Santo Antônio a slovo evanjelia by boli touto rybičkou. ktorý zachraňuje ľudí pred pýchou, pomstou a chamtivosťou, hriechmi, ktoré Vieira vnímala ako živé v koloniálnej spoločnosti portugalčina.
Vieira, citujúc Santo Antônio, poukazuje na to, že zlo, ktoré postihuje osadníkov, je skutočnosť, že muži, podobne ako ryby, sa navzájom požierajú, najväčší vždy jedia najmenších. Sú to slabí, ktorí znášajú zlo silných. A odsúdenie nespravodlivosti konštanta, ktorá postihla tých bez moci, ktorí zotročovali iných pre seba. A tie isté veľké ryby z kolónie by zožrali ešte väčšie ryby z metropoly.
dhrebenatková reč je celkom presvedčivá: argumentačnou logikou, alegóriou a prepracovaným štýlom, využívaním metafor a protikladov, vedie poslucháča k uvažovaniu – a presvedčivosti.
Prečítajte si tiež: Barok v Brazílii - špecifiká výskytu tohto hnutia na brazílskej pôde
Frázy
„Na rozhovor do vetra stačia slová; hovoriť v srdci, skutky sú potrebné“
„Ľudia sa svojou zlou a prevrátenou chamtivosťou stávajú ako ryby, ktoré sa jeden druhého (...) žerú a veľkí jedia maličkých“
"Z omylu sa mnohí rodia a na takom nesprávnom základe nikdy nebola správna budova"
"Všetko, čo sa robí pre oči ľudí, aj keď sa to robí, nerobí sa to."
"Dôvod, prečo nenachádzame odpočinok je ten, že hľadáme tam, kde nie je."
"Pokora je v podstate poznanie vlastnej závislosti, vlastnej nedokonalosti a biedy."
„Sme to, čo robíme. Čo sa nerobí, neexistuje. Takže existujeme len v tých dňoch, keď áno. V dňoch, keď to nerobíme, len trváme"
Kredit za obrázok
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
od Luizy Brandinovej
Učiteľ literatúry
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm
