Sérgio Buarque de Holanda: život, diela, koncepty

Sergio Buarque de Holanda bol to veľký brazílsky historik, literárny kritik, novinár, uznávaný a žiadaný akademický pracovník na významných brazílskych a zahraničných univerzitách. Tvoja kniha Korene Brazílie je klasikom brazílskej historiografie a základným dielom sociologických štúdií. Buarque de Holanda predstavil štúdiu Maxa Webera v Brazílii a na základe jeho teórie, vyvinul koncept „Hmuž çobyčajný", ktorý po desaťročiach zostáva vysvetľujúcim modelom Brazílčana.

Prečítajte si tiež: Florestan Fernandes – ďalšie skvelé meno v sociálnych vedách v Brazílii

Životopis Sergia Buarque de Holandu

Narodil sa v São Paule v roku 1902. Bol synom Cristóvão Buarque de Hollanda Cavalcanti, farmaceuta a univerzitného profesora, a Heloísy Gonçalves Moreira Buarque de Hollanda, ženy v domácnosti. Jeho otec pochádzal z Pernambuca a matka z Rio de Janeira. narodený v a rodina strednej triedy, Sérgio Buarque študoval na najlepších školách v São Paule, pričom si užíval komplexné a humanistické vzdelanie.

K

18-ročný začal písať pre Correio Paulistano. V tomto období sa podieľal na modernistickom hnutí a približoval sa ústredným postavám tohto hnutia, ako napr Mario de Andrade a Oswald de Andrade.

V roku 1921 sa s rodinou presťahoval do Rio de Janeira, kde vyštudoval právo na univerzite v Brazílii (1925). Pokračovanie v kontakte s pohybom modernista, pôsobiaci v časopise klaksón a v časopise Estetika. Ďalej pracoval ako novinár, literárny kritik a redaktor.

Sérgio Buarque de Holanda bol jedným z najväčších brazílskych intelektuálov 20. storočia.

v roku 1929 presťahovali do berlína ako osobitný vyslanec od'Noviny, aby pokryl vývoj v Nemecku, Poľsku a Sovietskom zväze. V tom čase prehĺbil štúdium v ​​r Príbeh a spoločenských vied, ako aj pri čítaní nemeckých autorov. Prekladal nemecké filmy do portugalčiny a písal pre Duco Magazine, brazílsku publikáciu spojenú s Brazílsko-nemeckou obchodnou komorou. |1|.

V kontexte vzostupu nacizmu, sa vrátil do Brazílie v roku 1931, s veľkou intelektuálnou batožinou a ručne písanými úvahami, ktoré by boli základom jeho hlavného historiografického projektu, knihy Korene Brazílie. V roku 1936 nastúpil na miesto profesora dejín Ameriky a luso-brazílskej kultúry na univerzite v Rio de Janeiro, ktoré bolo hlavným mestom Brazílie.

Sergio Buarque de Holanda v roku 1936 sa oženil s Máriou Améliou Alvim Buarque de Holanda, známy ako Memelia, s ktorým ho spájal celý život. S ňou mal sedem detí: Heloísa Maria, Sérgio, Álvaro Augusto, Francisco, Maria do Carmo, Ana Maria a Maria Cristina. V umeleckej oblasti vynikal spevák, skladateľ a spisovateľ Chico Buarque; spevák, vysvätený bossa novou, malé dievča (Heloisa Maria); a bývalý minister kultúry Ana z Holandska.

spolupracoval ako literárny kritik pre niekoľko novín a časopisov, ako napr Štát S. Paul, a spolupracoval szaloženie Brazílskej asociácie spisovateľov, v roku 1942, ktorého bol neskôr prezidentom. V tomto období pôsobil aj v Národnom knižnom ústave a v Národnej knižnici.

V roku 1946 sa rodina vrátila do São Paula a Sérgio Buarque začal vyučovať na Escola Paulista de Sociologia e Politics, ako aj riadiť Museu Paulista.

Začiatkom 50-tych rokov bol profesorom brazílskych štúdií na univerzite v Ríme, ktorý zostal dva roky v Taliansku. V roku 1957, po prezentácii svojho druhého najvýznamnejšieho diela, Rajská vízia, prevzal kreslo histórie brazílskej civilizácie na Univerzite v São Paule (USP), kde vytvoril Inštitút brazílskych štúdií (IMB), v roku 1962, a zostal až do roku 1969, kedy sa na protest vypol 5 ústavný zákon č,ktorý obžaloval niektorých svojich kolegov profesorov. Zúčastnil sa Centro Brasil Democrático, skupiny odporujúcej vojenskej diktatúre.

Na dôchodku pokračoval v práci prekladateľa, publicistu do novín, esejistu, koordinátora série kníh o dejinách brazílskej civilizácie. Bol tiež hosťujúcim profesorom na zahraničných univerzitách ako New York University (1965), Columbia University (1965), Yale University (1966) a Harvard (1966). Koncom 70-tych rokov pracoval pri zakladaní Robotníckej strany (PT).

Sérgio Buarque de Holanda zomrel v roku 1982 vo veku sedemdesiatdeväť rokov. Bol jedným z najväčších brazílskych mysliteľov 20. storočia, uznávaný a prestížny na národnej i medzinárodnej úrovni.

Pozri tiež: Paulo Freire: skvelé meno v brazílskom školstve, ktorý bol tiež prenasledovaný a vyhnaný

Sérgio Buarque de Holanda v sociológii

Vznik Sociológia v Brazílii je poznačená dvoma veľkými cyklami. O najprvcyklu, nazývaný predvedecký, nastal v druhej polovici devätnásteho storočia, v r Druhá vláda, keď ešte v Brazílii neexistovali univerzity a štúdium humanitných vied vykonávali právnici a literáti, so zámerom porozumieť brazílskej kultúre, národnej identite a formovaniu našej spoločnosti.

Tridsiate roky 20. storočia so vznikom prvej univerzity (USP) sa stali obdobím r prechod do druhého veľkého cyklu, v rámci ktorej prebieha výmena s profesormi a vedcami z iných krajín, ako aj príprava študentov v tejto disciplíne viedla k produkcii vedeckého, špecializovaného, ​​metodického a diverzifikované. V tomto období prechodu medzi dvoma veľkými cyklami vznikli dve základné diela: Casa Grande a Senzala, v Gilberto Freyre, a Korene Brazílie, od Sérgia Buarque de Holanda.

Sérgio Buarque de Holanda predstavil štúdiu o Max Weber v Brazílii. Weber, jeden z troch hlavných predstaviteľov klasickej sociológie, rozvíjal svoju teóriu prostredníctvom ideálnych typov, vyznačujúcich sa súborom charakteristík, z ktorých bolo možné analyzovať realitu, keď sa približovala k jednému alebo druhému typu.

Max Weber bol jedným z pilierov klasickej sociológie.

Ovplyvnený touto metódou analýzy vyvinul Sérgio Buarque de Holanda koncept srdečného muža, model analýzy Brazílčanov v ich sociálnych a politických vzťahoch. Jeho historický výklad Brazílie bol a stále je hegemónnym rozprávaním o tom, čo je Brazília v humanitných vedách. Historiografická a analytická kniha Korene Brazílieurobiť historickú a sociálnu diagnózu, poukazuje na cestu k vybudovaniu moderného, ​​liberálneho a demokratického národa, ako aj k zachyteniu napätia medzi kontinuitou a zmenou v brazílskej spoločnosti.

Prečítajte si tiež: Aké faktory umožnili vznik sociológie?

Diela Sérgia Buarque de Holanda

Literárna produkcia Sérgia Buarque de Holanda, ovocie širokého a hlbokého historiografického výskumu, hovoril o koloniálnej tradícii Brazílie a o tom, čo chápal národ počas cisárstva a neskôr počas r Republiky, obracajú sa na to, ako kolonizácia, otroctvo a základy ekonomiky formovali sociálne štruktúry, kultúru, vzťahy.

Okrem národnej kulturalistickej identity, snažil sa pochopiť túto identitu aj v jej politickom rozmere a vo futuristickom cvičení navrhol pochopiť, ako Brazílska revolúcia smerom k a demokraciu politické a sociálne, čo by pre neho bolo možné len vtedy, keď budú definitívne prekonané koloniálne praktiky a mentalita.

Prvá práca je tiež hlavná a najznámejšia: Korene Brazílie, uvedený na trh v roku 1936 a je prvým z kolekcie Brazílske dokumenty, réžia Gilberto Freyre. V roku 1959 vydal svoje druhé najvýznamnejšie dielo: Vízia raja: Edenické dôvody objavenia a kolonizácie Brazílie.

Vaše diela:

• Korene Brazílie (1936)
• sklenený had (1944)
• monzúnov (1945)
• Rozšírenie São Paula koncom 16. storočia a začiatkom 17. storočia (1948)
• Cesty a hranice (1957)
• Vízia raja: Edenské motívy objavovania a kolonizácie Brazílie (1959)
• Z ríše do republiky (1972)
• Pokusy o mytológiu (1979)
• ďaleký západ (1986 - posmrtne)

Niektoré kolekcie s texty uverejnené v novinách boli prepustení aj po jeho smrti. Jeho precízny a starostlivý výskum trval roky, takže medzi jeho dielami je zvyčajne veľa času medzi jednou publikáciou a druhou.

• Korene Brazílie

Korene Brazílie: klasické dielo brazílskej sociológie. [1]

Ako sme už videli, autor sa riadi a weberovská línia analýzy. Vaším predmetom štúdia v tejto knihe je çolonizácia z Brazílie a jeho politické a kultúrne dôsledky. Túto dôležitú prácu budeme študovať podľa analytického členenia sociológa Sérgia Costu (2014) |2|.

Sérgio Buarque de Holanda predstavuje myšlienku iberského koloniálneho vzoru, odlíšenie portugalskej a španielskej kolonizácie od kolonizácie iných európskych národov (angličtina, francúzština, nemčina). Pre neho španielska kolonizácia, charakterizovaná násilím, vehementnejšie menila svoje kolónie. Na druhej strane Portugalci, pre ktorých bola kolónia len miestom prechodu, si vytvorili vzťah, ktorý bol menej impozantný, racionálny a spočiatku koordinovaný. Tieto dva národy s a krehká šľachta a nehierarchická spoločnosť, sa pustil do dobrodružstva objavovania nových krajín a práce na bohatstve v nich, pričom bol priekopníkmi Skvelé navigácie.

Autor pripisuje Portugalcom prispôsobivosť, ktorá podporovala vznik medzietnických vzťahov v osídlení Kolín nad Rýnom, nízka schopnosť spoločenskej organizácie a rudimentárna pracovná morálka. Historickou motiváciou by bola skutočnosť, že portugalská buržoázia sa nezbavila, ale spojila sa s bývalou šľachtou.

Odrazy týchto charakteristík portugalských kolonizátorov v Brazílii boli a neplánovaná kolonizácia, v podaní dvoch typov ľudí: dobrodruhov a robotníkov, ktorí za to, že nemajú šľachtu silné, neboli spojené s voľným časom a snažili sa budovať bohatstvo a prestíž. Títo ľudia sa čoskoro prispôsobili práci v kolónii a premenili ju na veľké monokultúrne plantáže. Preto sociálna a kultúrna štruktúra portugalského koloniálneho systému mala veľký vplyv na formovanie brazílskej spoločnosti.

• vidiecky patriarchát

Druhým míľnikom v brazílskom vzdelávaní je vidiecky patriarchát. Autor robí podrobný prehľad koloniálnej správy a ekonomických základov kolónie, ako aj a sociálna stratifikácia podobná kastovému systému, pričom ľudia sú klasifikovaní a rozmiestnení podľa farby (biela, čierna, indická).

Na vidieckych majetkoch, ako napr mlyny na cukrovú trstinu, vlastníci mali neobmedzené právomoci nad tými, ktorí boli pod ich územím, či už išlo o rodinných príslušníkov, zotročených alebo slobodných robotníkov. Veľké pozemkové majetky fungovali ako jednotlivé štáty, označené tzv kolonizmus.

THE hegemónia vidieckeho patriarchátu, pre autora bola prekážkou vzniku a buržoázia mestské, ktoré podporovalo liberálnu kultúru. Tento model výkonu moci veľkými vlastníkmi pôdy by bol v súlade s politika a stal by sa a prekážkou budovania demokratickej kultúry bez personalizmov alebo osobných náklonností, určujúcich vzťah medzi vládcami a ovládanými.

Vo vzťahu k brazílskemu školstvu Sérgio Buarque de Holanda poukazuje na to, že Christianizácia podporovaná o jezuiti vtlačila ako parameter výučby v Brazílii logiku disciplína a poslušnosť skôr ako vedecký a technický parameter.

Na rozdiel od iných ekonomických analýz Sérgio Buarque de Holanda analyzoval cykly cukrovej trstiny z kultúrneho hľadiska. pre autora, otroctvookrem ekonomického vzťahu, sa stal akultúra ktoré sú základom zvykov, názorov a správania.

O proces Thezrušenie bolo to neskoro, pomaly a postupne. Dokonca aj po právnom rámci Lei Áurea (1888) zostala otrocká mentalita a správanie nanovo sa prejavil nielen v nových pracovných vzťahoch, ale v spoločenských vzťahoch ako celku a v inštitúcií.

Vo vzťahu k brazílskemu štátu Sérgio Buarque de Holanda rozvinul koncept o majetkový úradník, verejný činiteľ, ktorý by túto funkciu využil na to, aby slúžil svojim vlastným súkromným záujmom alebo záujmom osôb s ním príbuzných. Výkon majetkových úradníkov by generoval právnu a inštitucionálnu nepredvídateľnosť z dôvodu nedodržiavania vopred stanovených písomných pravidiel.

Pre autora je v Brazílii zámena medzi verejným záujmom a súkromný záujem, ktorý dal podnet k rozvoju praxe privlastňovania si verejného majetku v prospech konkrétnych ľudí a skupín, ako aj jeho využívania ako vyjednávacieho nástroja o láskavosti a odplaty. Koncept patrimonializmu neskôr spracoval Raymundo Faoro vo svojej klasike vlastníkov moci (1958).

Sérgio Buarque de Holanda poukazuje v celom diele ako kolonizácia mala hlboké dôsledky pre politickú, kultúrnu, ekonomickú a sociálnu identitu Brazílie. Ukázalo tiež, ako boli koloniálne praktiky prerobené a zostali po nej Nezávislosť (1822) a dokonca aj po r Vyhlásenie republiky (1889). Jeho tvorba poukazuje aj na budúcnosť. Prekonanie tejto koloniálnej minulosti je pre neho kľúčom k tomu, čo nazýva brazílskou revolúciou, cestou k a demokraciu zdokonalený, v ktorom je rovnosť medzi ľuďmi a neosobný a racionálny štát.

srdečný človek

Pojem srdečného muža je v diele Sérgia Buarque de Holandu zásadný. Srdečný, na rozdiel od všeobecného presvedčenia, nie zo zdvorilosti, ale zo srdca, teda pohnutý afektivitou. Ovplyvnený teóriou sociálneho konania Maxa Webera, ktorá vo svojej typológii ľudského konania konceptualizuje činy afektívne sociálne, teda tie, ktoré sú založené na pocitoch, Sérgio Buarque vyvinul koncept srdečného muža: typický Brazílčan, ktorý koná dojatý citom, nie racionalitou.

Srdečný človek sa rozvíja v patriarchálna rodinná štruktúra vidieckej Brazílie, v ktorom hlava rodiny určuje, aké budú vzťahy ostatných členov, v súkromnom prostredí a v komunikácii poznačenej silným emocionálnym nábojom.

Srdečnosť sa vyznačuje tým neustály pokus o personalizáciu všetkých sociálnych interakcií. Srdečný muž teda nemá rád anonymitu alebo podriaďovanie sa pravidlám, ktoré ho robia rovnocenným s ostatnými. Chce ho volať menom, chcú mať špeciálne a preferenčné zaobchádzanie, či na dosiahnutie svojich cieľov využiť svoju osobnú charizmu, sieť kontaktov alebo podobné zariadenia.

Keďže sa riadite svojimi emóciami, vaše rozhodnutia a činy nemusia podliehať zákonu. V oblasti politiky o ich oddanosti rozhoduje osobná lojalita. Pre Buarque de Holanda tento politický vzor zachováva reprodukciu hierarchií.

Násilie je prvotnou charakteristikou srdečného človeka. Akýkoľvek antagonizmus interpretuje ako hrozbu. Srdečný muž je typom jednotlivca aj vzorom sociálnej interakcie, osobnosťou a spôsobom vzťahu k iným ľuďom. Definícia brazílskej srdečnosti zahŕňa nejednoznačnosť a použitie afektivity, a nie racionality, na dosiahnutie cieľov.

V politike bude srdečnosť proti myšlienke rovnosti, neosobnosť, formovanie deliberačných väčšinou, čo nám sťažuje pre autora vysporiadanie sa s demokraciou. Takže naše prepojenie s politika začalo by to od osobných vzťahov a zmesi verejno-súkromného vzťahu. Antropológ Roberto DaMatta v rovnakom myšlienkovom smere neskôr konceptualizoval "Brazílsky spôsob", syntetizované v známej fráze: „S kým si myslíš, že hovoríš?“.

Pozri tiež:Koncept dominácia pre Maxa Webera

kontrapunkt

Interpretácia Brazílie v podaní Sérgia Buarque de Holanda sa zaslúžila nielen o jej vysvetlenie, ale aj o jej vybudovanie. Obraz, ktorý máme dnes o tom, akí sme Brazílčania, sa odráža v čítaní, ktoré tento autor vytvoril o Brazílii. Hoci ide o klasiku brazílskej sociológie a ovplyvnila generácie intelektuálov, jej pohľad nie je jednotný. súčasný sociológ JesseSouzaprostredníctvom vašej knihy Elita oneskorenia, robí kritickú recenziu klasiky Korene Brazílie.

známky

|1| COSTA, Sergio. O Brazília od Sérgia Buarque de Holanda. Brasília: Society and State Magazine, v. 29, č. 3, 2014.

|2| COSTA, Sergio. O Brazília od Sérgia Buarque de Holanda. Brasília: Society and State Magazine, v. 29, č. 3, 2014.

Kredit za obrázok

[1] Spoločnosť listov (reprodukcia)

Autor: Milka de Oliveira Rezende
Profesor sociológie

Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/sergio-buarque-holanda.htm