Kierkegaardova metóda
Kierkegaard rozvíjal svoje filozofické myslenie z metódy, ktorej cieľom bolo prejsť od myšlienky k činom. Sokratovskou inšpiráciou sa Kierkegaard venoval dialógu s ľuďmi, kdekoľvek sa ocitli, dráždil ich a vyvracal ich myšlienky. O Sokratovi hovorí: „Nebol prípad toho filozofa, ktorý, keď vysvetľoval svoje intuície, bola jeho reč samotnou prítomnosťou myšlienky. Práve naopak: to, čo povedal Sokrates, znamenalo niečo iné“ (Koncept irónie, s. 25).
sokratovská irónia bola to fáza dialogickej metódy, v ktorej sa Sokrates pýtal, čo ľudia vedia, za akým účelom, keď to skúšali obhajovať svoje názory, vnímať obmedzenosť svojich argumentov, rozpor medzi nimi a ich nepresnosť pojmov. derivát slovesa eirein (opýtajte sa), slovo „irónia“ malo význam vypočúvania predstierajúceho nevedomosť. Zdroj, ktorý sa naučil od Sokrata, vyvinul Kierkegaard nielen ako štylistický zdroj písaním svojich textov vzal zdroj do svojho života, takže jeho existencia a jeho písanie boli naladený.
Sám sa označoval ako a ironik (alebo ironický, v inej možnosti prekladu):
“Keď príde priateľský čitateľ, nebude mať problém vidieť, že keď som sa považoval za ironika, irónia v žiadnom prípade nebola tam, kde si myslela, že bude ctihodná kultivovaná verejnosť; pre takého čitateľa je evidentné, že by neupadol do nešťastia priznať, že verejnosť môže pochopiť iróniu, čo je rovnako nemožné ako masová existencia jednotlivca.“ (Vysvetľujúce hľadisko, s. 63-64).
V jeho diele bolo prvou iróniou, že náboženský autor bol prítomný, ale skrytý autor estetickým. Neskôr sa sám stal terčom verejnej nehanebnosti zo strany novín ako „O Corsário“, ktoré ho zobrazovali v karikatúrach, ktoré zvýrazňovali jeho extravagantné oblečenie a deformáciu chrbtice. Útoky novín začali Kierkegaardovým verejným odmietnutím poskytnúť žiariacu recenziu jeho práce alebo... Alebo. Čoskoro si celé mesto začalo z filozofa robiť srandu, čo prispelo k jeho ústupu.
O tom rozpráva:
“Ak si Kodaň niekedy vytvorila o niekom názor, dovolím si povedať, že to bol môj: bol madras, lenivec, tulák, plytký človek, dobrý mozog, dokonca brilantný, vtipný atď., ale úplne mu chýba „vážnosť“. Predstavoval som iróniu spoločnosti, potešenie zo života a ten najlepší pôžitok, ale bez štipky „seriózneho a pozitívneho“ ducha; na druhej strane to bolo mimoriadne zaujímavé a uštipačné“ (Vysvetľujúce hľadisko, s.55).
Inými slovami, uvedomili sme si, že si uvedomuje, akú úlohu hrá, ako ho budú vidieť a aké to bude mať dôsledky pre jeho praktický život. Rovnako ako Sokrates predstieral, že o probléme nevie, aby prinútil partnera, aby spoznal niečo, čo pôvodne vyvracal, Kierkegaard má v úmysle zachovať túto vzdialenosť medzi interiérom a exteriérom, aby jeho partner nemal podozrenie alebo pocit hrozilo. Urobil to napríklad, keď popieral, že je kresťan, na rozdiel od vyjadrenia kresťanstva v Dánsku svojej doby, keď mal filozofický záujem „stať sa kresťanom“.
Tri štadióny a irónia
Aby sme lepšie pochopili pojem „irónia“, musíme sa pozrieť na estetické štádium existencie. Pre Kierkegaarda sa existencia skladá z troch etáp (Stadier):
1) estetické štádium, v ktorej sa človek oddáva bezprostrednosti, nedochádza k vedomému prijatiu ideálu. Hľadanie bezprostredného potešenia spôsobuje, že estét pripisuje väčší význam možnosti dosiahnuť úspech ako úspechu samotnému. Existujú tri spôsoby bytia v estetickom štádiu: zmyselnosť, ktorú predstavuje Don Juan; pochybnosť, Faust; zúfalstvom, potulným Židom Ahasverom.
2) etické štádium, v ktorej sa človek podriaďuje mravnému zákonu a sám si vyberá. Keď hovoríme o etickom štádiu, Kierkegaard hovorí o vernom manželovi: etický spôsob života je spôsob života jednotlivca, ktorý je v súlade s rodinou a pracovníkom. Už to nie je jednotlivec, kto hľadá potešenie, je to jednotlivec, ktorý si nariaďuje svoj život vo vzťahu k plneniu povinností. Hovorí Kierkegaard: „Etická sféra je prechodná sféra, ktorá však nie je prekročená raz a navždy...“ (Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, s. 693). Ponúka spôsob prípravy na náboženský štadión.
3) náboženský štadión: posledná fáza navrhnutá Kierkegaardom je tá, ktorá presahuje etickú fázu a je najvyšším bodom, ktorý môžete dosiahnuť; je to teda štádium, kde dochádza k naplneniu jednotlivca. Ak v etickom štádiu môže človek prestúpiť zákon vytvorený ľuďmi, v náboženskom štádiu je chyba proti zákonom ustanoveným Bohom; teda znamená hriech. Náboženské štádium pozastavuje etické štádium, keď je jednotlivec postavený pred voľbu, ktorá zahŕňa väčší účel. Príkladom, ktorý Kierkegaard ponúka, je príklad Abraháma, ktorý súhlasí s obetovaním svojho syna, aby splnil sľub božstva, v ktoré verí.
nepriama komunikácia
Toto krátke vysvetlenie štádií existencie pre Kierkegaarda súvisí s iróniou dvoma spôsobmi. Ako slohový prostriedok, s ktorým písal svoje literárne a filozofické diela, vystupuje irónia v estetické diela z Kierkegaardu. Cez iróniu a nepriamej komunikácie, Kierkegaard namiesto priamych útokov čitateľa pripravuje: mal záujem komunikovať svoje myšlienky aby jej čitatelia mohli pôsobiť existenčne, teda prebudiť ich k ich vlastnej zásob. Pre Kierkegaarda možno poznatky, ktoré sa viac týkajú života, komunikovať iba v a nepriamy tak, aby sa partner priviedol k činu.
Prostredníctvom nepriamej metódy chce Kierkegaard viesť k reflexii, ktorej vesmírom je vnútro a ktorej cieľom je priviesť čitateľa k nájdeniu existenciálnej pravdy. Existenciálna pravda by nemala byť komunikovaná ako doktrína, preto je potrebné, aby ju čitateľ vnímal ako možnosť realizovať sa. Kierkegaard tak začína svoju prácu v existenciálnej dimenzii, v ktorej sa nachádzajú jeho čitatelia, aby sa prebudili k úvahám o svojej existencii.
O Kierkegaardovej metóde hovorí Ernani Reichmann:
„Toto je tajomstvo kierkegaardovskej maieutiky: nepriama metóda, ktorou bolo učiť sa od Sokrata. A takto Kierkegaard uvádza všetkých do náboženského problému, ako chcel, bez toho, aby si čitateľ všimol, kde sa nachádza vedená dialektikou, ktorá dosahuje okamihy vzácnej dokonalosti, ako v tomto známom diele s názvom „Strach a Tremor" (REICHMANN, Ernani. Lyricko-filozofické intermezzo. Curitiba: Autorská edícia, 1963, s.25. ).
Irónia ako hraničná zóna medzi estetickým štádiom a etickým štádiom
Hovoríme o etapách existencie, aby sme posunuli naše chápanie irónie pre Kierkegaarda. V práci Post skript, Kierkegaard hovorí o irónii ako o hraničnej zóne medzi estetickým a etickým štádiom. Čo to znamená?
V estetickom štádiu, ako sme videli, jednotlivec prežíva svoju slobodu vedenú snahou o potešenie a nespochybňuje svoje hodnoty a či je potrebné zmeniť jeho správanie. V ironickej existencii, ktorá je tu chápaná nielen ako prostriedok diskurzu, stojí jednotlivec medzi bezprostrednosťou a etikou. Inými slovami, irónia už nepôsobí s nadhľadom na zmyselnosť, pôsobí smerom k niternosti na základe senzitívnosti.
Irónia vníma svoju bezprostrednú povahu a tiež možnosť založiť svoju existenciu na ideáli, ktorý presahuje bezprostredné a ktorý je schopný aj pochopiť. V dôsledku odpútanosti jednotlivca od sveta sa však vzďaľuje od ostatných jednotlivcov a zdôrazňuje rozpor medzi jeho vonkajším správaním a jeho vnútrom.
Irónia sa pri vnímaní jej vnútra odlišuje od jednotlivca v estetickom štádiu, nerozhoduje sa však o výbere, a teda nie je v etickom.
Poďakovanie za obrázok: jorisvo/ Shutterstock.com
KIERKEGAARD, S. Pojem irónia neustále odkazoval na Sokrata. 2. vydanie. Preložil Álvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Vysvetľujúci pohľad na moju prácu spisovateľa. Preklad João Gama. Lisabon: Vydanie 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Preložil Paul Petit. Paríž: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Lyricko-filozofické intermezzo. Curitiba: Autorská edícia, 1963.
Od Wigvana Pereiru
Vyštudoval filozofiu
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm
