Magdaléna je už dlho postavou, ktorá v rámci kresťanského myslenia prebúdza najrozmanitejšie otázky viery. V stredoveku mohla predstavovať ženu ako bytosť plnú hriechov, ktorá by sa mala spoliehať na vieru, aby sa pokúsila postaviť proti inštinktom jej prirodzeného stavu. Nedávno ju popularizácia apokryfných textov (oficiálne neuznaných) stavia do perspektívy Kristovej spoločníčky, ktorá bola nevyhnutná pre šírenie kresťanstva.
Na rozdiel od mnohých iných Márií, ktoré sa objavujú v Biblii, Magdaléna nemá svoje meno spojené s manželom alebo otcom. Jej priezvisko však môže odkazovať aj na prosperujúce komerčné mesto Migdal, kde sa údajne narodila. Aj dnes je možné v ruinách tohto mesta nájsť staroveké znamenie, ktoré túto záhadnú ženu opisuje ako Kristovu služobnicu.
Zároveň výraz „Magdaléna“ znamená v aramejčine „veža“. Symbolicky je veža privilegovaným miestom, z ktorého môžete mať na veci širší pohľad. Zhodou okolností je to postava z biblického príbehu, ktorá si spočiatku uvedomuje, že Kristov hrob bol na tretí deň prázdny. Toto prvé vnímanie do určitej miery zdôrazňuje celú diskusiu, ktorá má v úmysle obmedziť jeho úlohu v dejinách kresťanstva.
V oficiálnej zbierke biblických kníh odhaľuje ideál krehkosti a pokánia, keď je spojený s obrazom prostitútky, ktorá robí pokánie zo svojho minulého života, aby nasledovala Ježiša. Pri prvom stretnutí s Mesiášom sa zbaví siedmich démonov, ktorí obsadili jej telo. Keď pozorujeme opakujúci sa výskyt čísla sedem, môžeme vidieť, že jeho spása zahŕňala koniec diela (ako je čas stvorenia sveta) a oslobodenie od všetkých hriechov (sedem smrteľných hriechov).
Viac ako kajúcny človek sa stavia ako žena úplne vykúpená a oslobodená od akéhokoľvek hriechu. Ak však existovala možnosť, že sa tento výklad upevnil, skončil sa v zániku, keďže pápež Gregor Veľký (540 - 604) resp. texty inkvizície mali funkciu postaviť ju do kolísavej pozície ženy, ktorá kráčala medzi slabými hranicami spásy a hriech.
Po Kristovom nanebovstúpení sa obraz Márie Magdalény stráca ako obraz ženy, ktorá by už nebola užitočná. Apoštol Pavol však v úryvku z Listu Rimanom poukazuje na to, že spomedzi viacerých hlásateľov kresťanstva by Mária urobila „veľa pre vás“. Aj keď nešpecifikujeme, že Mary by bola táto, stojí za to pripomenúť, že Madalena by mala veľké možnosti pôsobiť ako kazateľka ako žena slobodná a narodená v rušnom meste komerčné.
Týmito znakmi nadobúda údajná pravdivosť apokryfných textov – najmä Filipovho evanjelia – zápalný rozmer. Rozmer slobodnej a nezávislej ženy je umocnený postavou najbližšej Kristovej nasledovníčky, ktorá by k nej mala lásku telesných i duchovných rozmerov. Napriek tomu, že je kontroverzná a aktivuje niekoľko atraktívnych interpretácií, historické dôkazy nestačia na to, aby sa stala „manželkou Krista“.
Treba poznamenať, že apokryfné texty, ktoré naznačujú dôverný kontakt medzi Kristom a Magdalénou, môžu tiež vytvárať symbolickú konštrukciu. Prejavy tela sa bežne používajú ako alegórie, ktoré vyjadrujú dovŕšenie vyššieho duchovného zážitku. Samotný biblický popis, ktorý hovorí, že Ježiš potil krv, môže napríklad predstavovať vzrušenie Mesiáša, keď rozpoznal blízkosť svojho osudu vo svete.
Cez neistotu rozsudku vidíme, že fragmentácia Magdalény v iných obrazoch odhaľuje živosť, ktorú môže mať náboženská skúsenosť v našom každodennom živote. Na jednej strane, konštrukcia pozitívnejšej Márie Magdalény posilňuje kresťanskú hodnotu, ktorá dlho zdôrazňovala, že „poslední budú prví“. Na druhej strane, tento istý obraz môže uspokojiť problémy súčasnej doby, v ktorej ženy získavajú iné miesto v spoločnosti a duchovná autorita už nie je rovnaká.
Autor Rainer Sousa
Vyštudoval históriu
Brazílsky školský tím
veľké ženy - Príbeh - Brazílska škola
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm
