Kritické myslenie filozofov z Frankfurtskej školy (EF) má spoločné smerovanie ich kritiky k politickému a ekonomickému poriadku „riadeného sveta“. Tento poriadok platí v duchu technologického aparátu, ktorý sa svojím spôsobom zameriava na svoju spoločnosť štandardizované, homogénne podmienky a predovšetkým bez perspektívy života každého jednotlivca autonómne.
Týmto prispel každý mysliteľ v tomto odbore k podpore kritická teória (TC). Z vynikajúcich diel obmedzených na každého autora máme: Max Horkheimer zameral svoju myšlienku na „Zatmenie rozumu“, kde zbierka textov zachováva jeho teoretická batožina, aj keď sa filozof vždy ocitol pri produkcii článkov a iných textov, ktoré ho identifikovali ako náročného intelektuála zaoberajúceho sa akademický. Teodor Wiesengründ Adorno, ktorý síce vstúpil do ČT po exile, sa však zaviazal vyjadriť svoje myšlienky kritické z rovnakej perspektívy ako ostatné, ale niektoré rozdiely alebo nesúlad. Vo svojej práci “Negatívna dialektika “ (DN), Adorno čelí celej historicko-filozofickej tradícii, pričom sa zameriava na dekonštrukciu konceptu „dialektiky“.
Ide teda o jeho návrh „živej filozofie“, popretia dialektiky, ktorý potvrdzuje ne systematizácia, to znamená na rozdiel od hegelovskej dialektiky negatívna dialektika nemá svoje okamih syntézy. V tomto zmysle je Adorno radikálne proti pozícii zmierenia ako koncepčne komplexnému termínu, ktorý však určuje predpisy hegelovskej dialektiky, pretože takáto pozícia zachováva buržoáznu víziu, ktorej cieľom je pre neho filozofia i v umení Aj keď DN kladie väčší dôraz na maximálnu kritiku, Adorno má v zbierkach množstvo článkov a textov. Veľkú podporu mu poskytla aj spolupráca s Horkheimerom pri výsledkoch „Dialektika osvietenstva “.
Herbert Marcuse, rovnako ako Adorno, začal prispievať do TC po svojom exile v Spojených štátoch. Jeho kritický základ zachováva základ dialektickej negácie, avšak od Adorna sa dištancuje v tom, čo filozofiou považuje za ideálna forma spoločenskosti, pretože pre Adorno už existuje barbarstvo, pretože neexistuje spôsob, ako uniknúť systému poriadku ustanovený. V tomto zmysle je Marcuse miernejšia, spolieha sa na technickosť humanitárneho pokroku a zdôrazňuje potrebu zvyšovať povedomie medzi pracujúcimi masami a zanedbávať ich súčasný poriadok. Pre neho je už emancipácia daná, ale nedochádza k nej kvôli uväzneniu ľudského stavu v „oblasti nevyhnutnosti“. Toto kráľovstvo podľa Marcuse zahŕňa sociálnu situáciu technického pokroku rovnocennú s poskytovaním životných potrieb človeka. Preto by nebolo na aparáte spravovaného sveta, aby podmieňoval spoločnosť, aby vykročila vpred a vstúpila do „sféry slobody“. To sa nestalo, správne, pretože to nezodpovedá logike aparátu priemyselnej spoločnosti. Marcuse napísal okrem článkov aj svoju referenčnú prácu „Rozum a revolúcia“, v ktorom kondenzuje väčšinu svojho kritického myslenia. Upravil tiež „Eros a civilizácia “, filozofický výklad Freuda, ktorého koncepčný obsah ilustruje pojem pokrok, poukazujúc na jeho napravujúci alebo emancipačný charakter sociálnej dominancie a na druhej strane na jeho zvečnenie.
Walter Benjamin, tiež v emigrácii v USA, verne prispel k šíreniu CT. Benjamim napísal množstvo článkov, ktoré odrážajú humanitárne časové podmienky, počnúc jeho úvahou o umení a spoločnosti. Pokiaľ ide o jeho umeleckú kritiku, analyzuje drámu 17. storočia a hľadá v nej koncepciu dejín. Tvárou v tvár sociálnej kritike hľadal v umení historickú situáciu, aby ju mohol vyjadriť, pretože jeho dôraz na koncepciu umenia mu umožňuje vypracovať takúto analógiu. Jeho eseje sú vždy v súlade s touto zaujatosťou, to znamená prostredníctvom umenia vedieť hovoriť o koncepcii dejín.
Toto sú hlavní autori EF a ich príspevky pre CT.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazílsky školský spolupracovník
Vyštudoval filozofiu na Federálnej univerzite v Uberlande - UFU
Magisterský študent filozofie na Štátnej univerzite v Campinas - UNICAMP
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-critica-seus-principais-pensadores.htm
