Byung-Chul Han: biografia, vplyvy, témy

Byung Chul Han to je a filozof Juhokórejčan, ktorý sa venoval analýze štruktúr spoločnosti v 21. storočí, aby pochopil, ako je produkčný model toho posledného etapa kapitalizmu priamo zasiahlo do psychologických životov ľudí. Počnúc psychoanalýzou, od existencialistická filozofia a zo sociologických analýz sa Han snaží pochopiť súvislosť medzi psychiatrické poruchy v našich časoch bežné, ako napríklad syndróm vyhorenia, a depresia to je Porucha pozornosti a hyperaktivity (ADHD), s tempom života, ktoré naša spoločnosť vyžaduje od ľudí.

Pozri tiež: Marxizmus: teória, ktorá kritizuje aj kapitalizmus

Životopis

Byung-Chul Han sa narodil v Južná Kórea, v roku 1959, a vyštudoval hutníctvo na univerzite v Kórei. Jeho kariéra filozofa sa začala v 80. rokoch, keď odišiel študovať Filozofia, ale tiež rozvíjal štúdium nemeckej literatúry a katolíckej teológie na univerzite vo Freiburgu v Nemecku.

Filozofia Byung-Chula Hana sa snaží porozumieť súčasnému kapitalizmu, aby ho dala do súvislosti s problémami, ktorým čelí spoločnosť v 21. storočí. [1]

V roku 1994 získal titul Ph.D. z filozofie na univerzite vo Freiburgu dizertačná práca o nemeckom filozofovi Martinovi Heideggerovi. Štúdium ho viedlo k pochopeniu fenomenológie a existencializmu, čo sú filozofické prúdy, ktoré sa snažia porozumieť vzťahu medzi ľuďmi a svetom.

V roku 2000 nastúpil filozof na fakultu univerzity v Bazileji a v súčasnosti je profesorom filozofie a kultúrnych štúdií univerzity v Berlíne.

Teoretické rámce Byung-Chul Han

Kórejský filozof bol ovplyvnený hlavne filozofmi súčasnej kontinentálnej tradície, filozofická oblasť vyvinutá hlavne v Nemecku a Francúzsku v 20. storočí, ktorá obsahuje témy Páči sa mi to fenomenológia, existencializmus a postmodernizmus, prúdy, ktoré sa dostávajú do konfliktu s filozofiou, sa vyvinuli v Anglicku, Viedni a USA, ktoré sa venovali chápaniu jazyka ako filozofického problému.

Hanova dizertačná práca bola o Heideggerovi, ktorý chápe ľudskú bytosť ako „buď tam“(Označené výrazom dasein v nemčine), ktorý žije svoj všedný, fyzický život a čelí a séria nešťastí, ako jeho svedomie a racionalita, ktoré ho vedú k uvedomeniu si, že je konečnou bytosťou odsúdenou na smrť.

Ďalším teoretickým rámcom, ktorý ovplyvnil Hanovu filozofiu, bol existencializmus francúzskeho filozofa Jean-PavlaSartre, ktorý pripúšťa, že clovek nema preddefinovanu podstatu, ale buduje (buduje svoju podstatu) tak, ako žije. U Sartra existenciálny život predchádza každú metafyzickú podstatu (nepraktická, neexistujúca, ktorá predchádza skúsenostiam) a to vedie ľudskú bytosť k paradoxnému odsúdeniu slobody, pretože pokiaľ sa počas života robí, je na výber.

Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)

MichelFoucault, súčasný francúzsky filozof, ktorý je považovaný za postmodernistu alebo postštrukturalistu, ovplyvnil aj Hanovu tvorbu. Foucault študoval výkon moci v priemyselných kapitalistických spoločnostiach a uvedomil si, že moc už nie je centralizovaná v absolutistická vláda, ale uplatňovalo sa to vo viacerých inštitúciách (disciplinárne inštitúcie, ako napríklad škola, kasárne, továreň, väzenie a nemocnica), ktorá jednotlivca obmedzila na to, aby mu vštepil disciplínu, ktorá je schopná ovládaj to.

GillesDeleuze, ďalší francúzsky postštrukturalista, ktorý ovplyvnil Hana, si uvedomil, že realita disciplinárnych inštitúcií je zastaraná, využívajúc koncept "kontrolná spoločnosť", ktorý nezávisí od disciplinárnych inštitúcií alebo od individuálneho uväznenia. Kontrola sa v skutočnosti rozptýli v celej spoločnosti prostredníctvom komunikačných sietí.

THE logika kontroly je logika kapitalizmu neoliberálny súčasný, ktorá v jednotlivcovi vzbudzuje predstavu, že je zodpovedný za to, čo produkuje, a že je remeselníkom samého seba. Ak nie je finančne a spoločensky úspešný, zodpovednosť je jeho vlastná. Kontrola sa teda šíri prostredníctvom ideológie, ktorá ju robí jednotlivcom sama, a nevyžaduje rigidný disciplinárny systém.

Ďalší vplyv na Hanove myslenie, tentokrát nie teoretický, ale skutočný, je internet, hyperkomunikácia a sociálne siete. Han tvrdí, že internet, a najmä sociálne siete, je nástrojom súčasnej kapitalistickej spoločnosti, ktorý zintenzívňuje konkurenciu medzi ľuďmi o neustále a hlboké odhalenie života. Tendencia sociálnych sietí je taká, že je vystavená len „dobrá“ časť života spoločenská vitrína.

Čítaj viac: Súčasná filozofia: obdobie filozofie, ktorá čelí technologickému pokroku

Knihy Byung-Chul Han

• únavová spoločnosť

Táto krátka Hanova esej je v Brazílii v poslednej dobe veľmi populárna. Kvôli kapitalistickým myšlienkam, ktoré zodpovedajú ľudskej bytosti ako stroju schopnému produkovať, Kapitalizmus 21. storočia odstránil individuálne rozdiely. Každý je schopný robiť a konať. Každý je schopný zmeniť svoju realitu a realitu okolo seba. Každý je sám podnikateľom a môže si robiť, čo chce, takže živnostník.

Problém je v tom, že príležitosti nie sú pre každého v kapitalistickom systéme rovnaké neoliberálne a nie každý má rovnakú energiu na to, aby sa to stalo, takže vždy tu bude vylúčený. Ideológia spoločnosti únavy, ktorá nás núti veriť, že jedinou osobou zodpovednou za „úspech“ je jednotlivec, vytvára potrebu, aby ľudia sú stále aktívni, hľadajú spôsoby, ako konať, konať, odpočívať čoraz menej a stále viac a viac sa pútať hľadaním úspech.

Hlavnými príznakmi syndrómu vyhorenia sú psychické a fyzické vyčerpanie, bolesti svalov a únava.

O stresujúce tempo a neúnavné vykonávanie podniku viesť k psychologické ochorenie. Preto Han tvrdí, že syndróm depresie a vyhorenia, stav, ktorý postihuje ľudí pod neustálym stresom a neustálou únavou, je v našej spoločnosti bežný. Sú to opakujúce sa príznaky, na ktoré má vplyv syndróm vyhorenia nespavosť (alebo nadmerný spánok bez odpočinku) a nepretržitý stres, príznaky, ktoré sa opakujú aj pri depresiách a Panický syndróm. Takto jedinec už nemá väzby, ktoré ho fyzicky zväzujú, ale systém, v ktorom stráca svoju slobodu bez toho, aby si to uvedomoval.

• výkonná spoločnosť

S argumentom podobným tomu, ktorý bol vyvinutý v Spoločnosť únavy, Han si všíma neúnavné úsilie o výkon v našej spoločnosti. Sme stvorení, aby sme boli vo všetkom najlepší, vytvorenie konkurenčného prostredia, ktoré vedie jednotlivca k tomu, že chce vždy viac a vždy sa snaží prekonať sám seba, k čomu vedie stres a na chorobu.

Pozoruhodným rysom tejto novej spoločnosti je zamerať sa na množstvo. Čím viac môže jednotlivec vyprodukovať, tým viac vyniká. Toto je imperatív urob si sám, riadi sa logikou, že za všetko môžeme všetci.

Pri konkrétnej našej interpretácii riskujeme, že novú vlnu okamihu ponúkne školenie trénerov (odborníci, ktorí sa špecializujú na poskytovanie odbornej prípravy zameranej na rozvoj zručností v človek na základe poznatkov čerpaných z psychológie a filozofie), získava priestor na účet z toho konkurenčná ideológia založená na podnikaní a konkurencii.

• v roji

Kniha s podtitulom „digitálne perspektívy”Robí presnú analýzu spoločnosti magnetizovanú internetom a sociálnymi sieťami. Tento jednotlivec uvedený vo vyššie uvedených prácach, jeho podnikateľ, remeselník, nachádza v sociálne sietesúčasne priestor ukázať sa ako produktívny jedinec, vlastník svojich silných stránok a producent, ale aj priestor frustrovať, keď vidíme uznávaný úspech toho druhého a nikdy so sebou spokojný.

THE Internet je to priestor, ktorý je stále veľmi neznámy a má veľa potenciálov - ešte nebol preskúmaných -, ktorý často vedie k psychickému krachu jednotlivca.

• psychopolitika

Táto kniha s podtitulom „neoliberalizmus a nové formy moci“ analyzuje neoliberálny kapitalizmus 21. storočia preniknutý novými technológiami. Otázka, ktorú môžeme v knihe uviesť ako ústrednú, je: robí z nás nekonečná možnosť informácií a spojenia slobodných jednotlivcov? Odpoveď je komplikovaná, ale nevyhnutná na to, aby sme sa dostali do podnikového a sociálneho prostredia nášho storočia.

Ako si kapitalizmus prispôsobil obrovský a masívny komunikačný aparát, ktorým je internet? Aký to má na nás vplyv? V tejto knihe Han pojednáva o problémoch založených na tejto problematike súčasný, ktorá spôsobuje ochorenie človeka z dôvodu psychického vyčerpania v dôsledku používania technológií prostredníctvom psychopolitika.

Nie je potrebné, aby ľudia mali prísnu kontrolu, aby mohli vyrábať, pretože túto úlohu zohrávajú sociálne siete. pretože odhaľujú vzorce, ktoré sa pre väčšinu ľudí stávajú predmetom túžby. Takéto objekty túžby sú cieľom nekonečnej cesty, ktorej cestou je mentálne vyčerpanie tých, ktorí sa ju snažia nasledovať.

Obrázok:

[1] Reprodukcia: Editor hlasov

Francisco Porfirio
Učiteľ filozofie