Slúžky, slúžky alebo ženy v domácnosti: synonymom jediného príbehu o vymazaní.
„Xenophon píše: Ľudia, ktorí sa venujú manuálnej práci, nikdy nie sú povýšení na vysoké pozície, a je to rozumné. Odsúdení za to, že väčšinou sedia celý deň, niektorí dokonca ustavične horia, nemôžu si pomôcť zmeniť svoje telo a pre ducha je veľmi ťažké to neuraziť. „(PAUL LAFARGUE, Right to Leniness, LCC, elektronická publikácia)
V tomto krátkom článku sme sa rozhodli zaoberať sa takpovediac rodokmeňom, domácimi prácami, mohli sme zvoliť akýkoľvek iná funkcia a / alebo pripísanie považované za zvyškové v kapitalistickej spoločnosti, kde sú mzdy a postavenie rovnaké zvyšky; to je prípad zametačov ulíc [1], murárov, sluhov, studených bójí a celého radu povolaní, ktorých špecializácia a stupeň odbornej spôsobilosti sú minimálne potrebné, to znamená, že sa považujú za činnosti rudimentárneho charakteru, kde by kognitívne schopnosti nemali taký význam v porovnaní s inými oblasťami, pozíciami ktorých akreditácia by bola spojená s inteligenciou jednotlivca a jeho schopnosťou vykonávať zložité úlohy, nezrozumiteľné pre začínajúci.
Tieto jednoduché premisy sa snažia legitimizovať postupnosť a sociálnu deľbu práce tým, ktorí hovoria, že fordizmus zomrel, že rozdiel medzi kancelária a továreň boli rozpustené metodikami a paradigmami inklúzie a spoluúčasti, ale realita, ktorá uniká teóriám vynikajúci správcovia ukazujú, že špecializácia a funkčná segregácia v súčasnej kapitalistickej spoločnosti sa neúprosne urazila spôsobom, ľudia, ktorých príležitosti im ponúkali obmedzené existenčné pole, História ukazuje, že realita je viac, to znamená, bohatí a chudobní; Katolíci a protestanti; mladí aj starí, aj keď sú súčasne v rovnakom historickom čase, dekódujú svoju realitu a zvláštnym spôsobom ju vymedzujú, čím budujú identita, jej rozhranie so svetom, toľko toho, čím ľudia sú alebo sa stanú, bude závisieť od kultúrneho a / alebo existenčného aparátu umiestneného v ich dispozícia. Inými slovami, čo by to boli za géniovia našej doby, keby neboli vyzbrojení poznatkami, ktoré im dávali základ pre ich objavy, bolo by to ako čakať na vybudovanie indického Xingu atómová bomba, v prvom rade by jej kultúrny rámec nepochopil taký aparát, neexistovala by logika, surovina ani predchádzajúce poznatky, je to skrátka ako niektorí antropológovia povedať: „máme biologický prístroj pripravený žiť tisíc životov“, samozrejme podľa toho, ktorý z nich bude ocenený.
Z vyššie uvedeného môžeme definovať, že nejasnosti odborných činností a ich dôsledok spokojnosti alebo marginalizácie vychádzajú z umelých nerovností, konvencií. historicky ohraničené, ktorých korene môžeme nájsť prostredníctvom starostlivej rezonancie histórie civilizácií a presnejšie nášho prípadu minulosti otroctva Brazílčan, ktorý spôsobil prinajmenšom nesprávnu klasifikáciu, anamorfózu, pri ktorej sa uvažovalo o tom, čo bude mať hodnotu a čo nie, budovanie virtuálnych múrov, ktoré chránia šťastných znevýhodnených.
Slobodník čelil konkurencii európskeho prisťahovalca, ktorý sa neobával degradácie v dôsledku konfrontácie s čiernymi a absorboval tak najlepšie príležitosti na voľnú prácu a nezávislí (dokonca aj tí najskromnejší, ako napríklad svietiace topánky, predaj novín a zeleniny, preprava rýb alebo iných verejných služieb, skúmanie obchodu s knickknacks, atď.). [...] vylúčený do zvyškových sektorov tohto systému, čierni zostali na okraji procesu a odňali mu osobné, sekundárne a príležitostné výhody [...]. Stručne povedané, brazílska spoločnosť nechala černochov na vlastný osud a položila na svoje plecia zodpovednosť za prevýchovu seba a transformuje sa tak, aby zodpovedala novým štandardom a ideálom človeka, vytvoreným príchodom voľných pracovných síl, republikánskym režimom a kapitalizmus. [2]
V prípade pracovníkov v domácnosti [3] je zrejmé, že ich označenie časom prešlo synonymickými zmenami, ale sémanticky ide o predchodcu, konkrétne: mucama [4]; vytvoril [5] a slúžil [6], vykryštalizoval a / alebo zvnútornil funkčnú priemernosť, a teda aj odmenu; natoľko, že len nedávno, po päťsto rokoch, dostali pracovníci v domácnosti niektoré z práv, ktoré požívajú už desaťročia inými pracovníkmi pri iných činnostiach, ich mzdy zjavne zostávajú nekonečne malé, aj keď je to pre nich životne dôležitá práca podstata modelu a súčasnej toalety, kde čistota a organizácia sú základnými vlastnosťami domu „ľudí“ dobrý “; ako aj rodinná štruktúra súčasnosti, ktorej rodičia pracujú aj mimo domova a nechávajú svoje domovy v rukách ľudí, ktorí to nerobia nezostávalo im nič iné, len robiť „nežiaduce“ práce, akoby to, čo slúžky robili, bolo niečo špinavé, ponižujúci. Ale bohužiaľ toto je zrejmé, keď pozorujeme bonus, ktorý je im určený, vieme, že ľudské reči si navzájom odporujú, keď sledujeme ich činy.
História brazílskych domácich služobníkov je prepojená s históriou nášho otroctva, nielen ona, ale takmer všetky funkcie sú zdiskreditované, keďže bývalá otrokyňa zostali len zvyškové zamestnania, ako by povedal Florestan Fernandes. pracovných miest, ktoré súčasne odsudzujú možnosti farebných ľudí, u ktorých nebolo ani po zrušení a vyhlásení republiky evidentné iba ekonomické nerovnosti, ale predovšetkým existenčné nerovnosti, tie, ktoré umožňujú zahliadnuť, nádej na dobytie koľaje Veľká vlasť.
Budeme citovať povolania, ktoré sú najviac ponúkané medzi rôznymi ohraničenými a zámerne vyhradenými pre čiernych, a to aj po zrušení, už v celej republike, sú to: „prepravcovia boxov“, „kuchár“, „komorník“, „úradník“, „krajčírky“, „predajcovia cukroviniek“, „prepravca chleba“, „práčovňa“, „slúžka“, „saieiras“, „nakladač do koša“, „odberatelia guavy“, „pomocník“ z krajčír “,„ výrobca cigariet “,„ holič “,„ pekár “,„ pekár “,„ stolár “,„ opatrovateľka “,„ mokrá sestra “,„ pomocník v kuchyni “, umývačka riadu“ a zjavne sa objavujú funkcia „vytvorené“, Vo všetkých overených klasifikáciách je odkazom na farbu to, čo pečatí, akredituje obsadenie týchto pozícií, a v tých prípadoch, kde sme spomenuli vyššie, kde funkcie sú najmenej platené, a teda tie, ktoré si vyžadujú menšiu kvalifikáciu, to znamená, že ide o zvyškové, „podradné“ funkcie v rámci pracovnej hierarchie kapitalistický, ako je to dodnes, je prípad slúžky, našej slúžky, triedy s najnižšími platovými úrovňami a ktorá má najmenšie právne záruky pracovník. Niektoré texty z týchto novín prepíšeme, aby sme naše závery dostali do kontextu.
"Potrebujeme čierneho sluhu: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; "Potrebujeme čiernu slúžku, ktorá varí a perie; v starej ulici Guarda č. 30.”; "Potrebujete nigga na zariaďovanie domu a jednanie s deťmi, zaplatíte 15 $; v Ombudsmanskom centre č. 20, 1. poschodie. “. "Potrebujeme černošku v strednom veku, ktorá vie variť, na Ajude n." 27, 1. poschodie “; "Potrebujeme na varenie a umývanie starú černošku, ktorá môže spať v dome; na ulici General Polydoro n. 24.”; pre opatrovateľku je potrebné čierne dievča; na ulici Senador Eusébio n. 9, dom. “; "Potrebujeme čierneho kupca, ktorý je verný a bez zlozvykov, na treske jednoškvrnnej Lobo n." 18F. “; „Potrebujete malé dievčatko vo veku od 12 do 13 rokov, aby ste chodili s deťmi vo veku od jedného do stredného roka; Rua da Passagem n. 67, Botafogo. “ "Potrebuješ starú dámu alebo starú černošku na ľahkú prácu; na Rua da Ajuda č. 187, 2. poschodie. “[7]
Skromné spôsoby ponúkané čiernym im neumožňujú zvrátiť ich vylúčenie, sociálnu anomiu, pretože alokácie boli analogické s obdobím otrokov, ktoré trvalo na internalizácii v sociálnej idiosynkrasii základného pohlavia čierna.
Čierni a mulati zostali bokom alebo sa ocitli vylúčení zo všeobecného blahobytu, ako aj z EÚ ich politické príjmy, pretože neboli schopní vstúpiť do tejto hry a udržať si svoje pravidlá. Výsledkom bolo, že žili v meste, ale nenapredovali v ňom ani cez neho. Tvorili sociálnu kongériu rozptýlenú po všetkých štvrtiach a zdieľali spoločnú iba namáhavú, nejasnú a často škodlivú existenciu. V tejto situácii sa namiesto nápravy stav sociálnej anómie transplantovanej zo zajatia zhoršil [...] takmer pol storočia po zrušení čiernej a čiernej mulat ešte nedobyli svoj vlastný bezpečný výklenok v mestskom svete, čo by z tejto fázy urobilo nevyhnutnú prechodnú epizódu, ale transponovateľné. Bez prerušenia platili vlastnými životmi za túžby po slobode, nezávislosti a ohľaduplnosti, ktoré ich povzbudzovali k „skúseniu šťastia“, opierajúc sa o materiálne a morálne náhrady mestskej civilizácie [...] Najvyhľadávanejšie pozície zostali „uzavreté“ a neprístupné; „otvorené“ pozície boli selektívne podľa kritérií, ktoré mohli iba epizodicky uprednostňovať malý počet „farebných prvkov“. [8]
Zahalená, nevedomá alebo zámerná stratégia, to nevadí, problém spočíva v tom, že absolventom sa ponúkajú malé úlohy na trhu práce. otroctva pomohlo a pomohlo udržiavať ekonomickú, a teda sociálnu slabosť, umlčať svoj hlas pred ekonomickým systémom zakorenené v rasistických výberových praktikách, anachronisticky živiacich koloniálne cítenie, ktorých stálosť vytvárala akési nevedomie kolektívne. Preto černochovi nepripravenému, neveriacemu, opustenému vlastnému osudu chýbalo takmer všetko, neplánovalo sa ich vyhodenie do sveta, ktorého logika by bola pre a bývalý v zajatí Bez času na prispôsobenie, prevychovanie a internalizáciu étosu slobodného pracovníka bez prostriedkov na konkurovanie belosi a ašpirujúci na obsadzovanie cennejších pozícií sa černosi správali rozptýlene, takmer neurastenický.
Túto záležitosť dostávame do popredia v čase skutočnej revolty a ako formu protestu áno, bez obáv z kritiky nášho vedy, pretože ako sledujeme aj nehanebnosť a úplná absencia rozpakov, s ktorými médiá vyzdvihujú aktivity ako: upratovanie žien, pouličné upratovačky, peóny, sú skrátka stereotypné ako podstata zlyhania, pretože je veľmi bežné, že sa telenovely k týmto profesiám hlásia neúctivo, aj keď sú maskovaní ryžovým práškom s grotesknou vynaliezavosťou. žila Guilhermina Ginle, ktorá na konci románu „Paraíso Tropical“ dostala za „trest“, takpovediac, „nešťastný“ koniec, aspoň taký mal mať pravdepodobne autor v r. vadí, keď sa jej „posmieval“ tak, že ju obul do zametača ulíc v Riu de Janeiro, akoby bola táto profesia kajúcnosťou, to isté sa nedávno stalo pár pánom v telenovele Sedem hriechov, ktoré jednoducho mali averziu k práci upratovacieho personálu v luxusnom hoteli a dosiahli majestátny koniec víťazstvom v lotérii a zbavením sa tohto „mučeníctva“, ktorým by bolo upratovacia služba.
Najhoršie je, že úrady tiež odzrkadľujú túto predsudkovú ideológiu, a to tak, že ju prijali ako pokánie pre mladých páchateľov, „trest“ vykonania zametacích služieb na niekoľko dní, situácia, ktorá bola s rozhorčením prijatá triedou, ktorá sa vyhlásila za pretože ich povolanie by sa nemalo považovať za obyčajný trest a malo by sa s nimi zaobchádzať znechutene, hovoria, že sú hrdí na to, že že to robia. Ďalším aspektom evidentným v telenovelách je zavedený vzorec slúžok, to znamená, že väčšina z nich je zložená čierne ženy, zatiaľ súhlasíme, pretože toto je bohužiaľ naša realita, pretože, ako sme už vysvetlili, má to korene v našej otroctvo.
Otázkou je, ako dlho budeme zaobchádzať s takými pohŕdaním ľuďmi, ktorí tvrdo pracujú a robia to, čo absolventi a obleky považujú za ponižujúce, pretože toto odkázali „subalternátom“, ale akoby pracovná záťaž nebola dostatočná a paradoxne so zníženou mzdou si stále nachádzajú iné spôsoby, ako hanobiť jednoduchých ľudí, ktorí bez hanby bojujú o prežitie pomocou prostriedkov, ktoré majú, a vyzvať otvoreným srdcom svet, ktorého pôvab záleží na ich práci, kto zachytí ťažkú a špinu, ale ktorých ruky nie sú také špinavé ako tie, ktoré sú zodpovedné za nehybnosť konštrukcie. Brazílsky sociálny
Známky:
[1] Gari [Z ant. (Aleixo) Gary, vývojár bývalej spoločnosti zodpovednej za čistenie ulíc v Rio de Janeiro.] Podstatné meno dvoch pohlaví. 1. Zamestnanec verejného upratovania, ktorý zametá ulice; smetiar: „V odkvapoch nebolo vidieť žiadne papiere; zametači ulíc udržiavali ulice bezchybné “(Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Kytica z artičokov, s. 32). Nový elektronický slovník Aurélio verzia 5.0 © Nový slovník Aurélio portugalského jazyka zodpovedá číslu 3. vydanie, 1.. Vytlačila Editora Positivo, revidoval a aktualizoval Aurélio Século XXI, Slovník portugalského jazyka, ktorý obsahuje 435 tisíc hesiel, fráz a definícií. © 2004 Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Integrácia černochov do triednej spoločnosti. São Paulo: Editora Ótica, 1978, s. 19-20.
[3] Domáce [F. domáceho (4).] ženské podstatné meno. 1. slúžka; slúžka, slúžka. [Porov. domestica, od v. domestikácia.] Op. cit.
[4] slúžka [Z práce. mu’kama, ‘slave amasia‘.] Ženské podstatné meno. 1. Podprsenky. Angola Mladý čierny otrok a maznáčik, ktorý bol vybraný na pomoc pri domácich prácach alebo sprevádzanie členov rodiny, a ktorý bol niekedy zdravotnou sestrou. [Var. (podprsenky.): mucamba a camba2. Pozri macuma.]. Ditto, ibidem.
[5] Vytvorené [Žena služobníka (2 a 3).] Ženské podstatné meno. 1. žena zamestnaná v domácej službe; gazdiná. Ditto, ibidem.
[6] Sluha (is) [Z lat. servu.] Mužské podstatné meno. 1. Kto nemá práva alebo nemá svoju osobu a majetok. 2. Vo feudálnych dobách jednotlivec, ktorého služba bola spojená s pôdou a prešla s ňou, hoci nebol otrokom. 3. Tvorca, server, sluha; sluha. 4. Otrok (6): služobný úradník. Prídavné meno. 5. To nie je zadarmo. 6. Kto poskytuje služby; sluha. 7. Kto má postavenie služobníka alebo otroka. [Porov. jeleň.] slúžka [z lat. sluha.] ženské podstatné meno. 1. Slúžka, chyžná. 2. Žena absolútne podlieha ostatným; otrok. [Porov. jeleň.]. Ditto, ibidem.
[7] Národná knižnica. Sektor mikrofilmov. Jornal do Commercio, 1. januára 1888; 8. január 1890; a 14. apríla 1901.
[8] FERNANDES, Florestan - op. Cit. P. 17-29.
Autor: Ricardo Corrêa Peixoto
Škola fajčenia v Brazílii
Historik, bádateľ a študent Dejín marginálov, autor niekoľkých článkov a esejí o sociálnom vylúčení, prechode medzi Ríšou a republikou, otroctve-kapitalizmu.
Sociológia - Brazílska škola
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm