THE zastúpenie černochov v brazílskej literatúre posilňuje rôzne stereotypy v dielach, čo prináša medvediu službu tejto časti spoločnosti, ktorá je dlhodobo liečená s opovrhnutím a opovrhnutím. Prítomnosť čiernych znakov v literatúre, ak existuje, sa vyskytuje väčšinou v menšie vedľajšie úlohy alebo darebáci. Čierni predstavitelia v protagonizme sa často nenachádzajú a ak sú, sú takmer vždy spojení vopred určené prostredia.
Prečítajte si tiež: Čo je rasizmus a čo je štrukturálny rasizmus?
Zastúpenie černochov v brazílskej literatúre
Podľa priebežného národného výberového zisťovania domácností z roku 2015 (PNAD) čierna a hnedá tvoria 54% brazílskej populácie. Uprostred tohto scenára rozmanitosti prevláda v zdravý rozum, rozšírená teória rasová demokracia, ktorá rámcuje Brazíliu ako takzvanú nerasistickú krajinu.
Čísla Continuous Pnad z roku 2017 však poukazujú na inú realitu: zatiaľ čo priemerný plat černochov je 1570 R $, hnedý je 1606 R $ a biely obyvateľ dosahuje 2814 R $. O rozdiely nezostávajú len pri tom: v skupine najbohatšieho 1% brazílskej populácie bolo percento černochov a hnedých iba 17,8%.
Tento kontext dokazuje a sociálna priepasť v brazílskej spoločnosti. THE zrušenie otrockej práce, pred viac ako storočím, nezaručila, ako ukazujú tieto čísla, začlenenie obyvateľstva čierny a hnedý ako občan na brazílskom území, aspoň nie na rovnakej úrovni ako počet obyvateľov Biely.
Medzi rôznymi faktormi, ktoré prispievajú k tejto rasovej nerovnosti, založenej na logike kolonizácie, ktorá uniesla milióny Afričanov, aby ich odsúdili na otroctvo v brazílskych krajinách, literatúra sa javí ako veľký nosič predsudkov, či už ide o naturalizáciu negatívnych stereotypov týkajúcich sa čiernej pleti, alebo absenciu čiernych znakov ako celku. Je to napríklad prípad nacionalistický projekt z romantizmus Indián, ktorý chápe brazílsku genealógiu v dôsledku rasového stretnutia medzi Európanmi a domorodými obyvateľmi, odčítajúc čiernu prítomnosť národného obyvateľstva.
Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)
O scéna súčasnej literatúry sa nelíši. Podľa prieskumu študijnej skupiny pre súčasnú literatúru na univerzite v Brasílii 70% z nich diela vydané hlavnými brazílskymi vydavateľmi v rokoch 1965 až 2014 napísali muži, od ktoré sú 90% sú biele a najmenej polovica z nich je zo São Paula alebo Rio de Janeira. Samotné stvárnené postavy sa približujú k realite týchto autorov: 60% prác sú realizované mužmi, 80% z nich sú biele a 90% heterosexuálne.
Podľa rovnakého prieskumu tiež nebolo v rokoch 2004 až 2014 iba 2,5% publikovaných autorov bielej farby pleti 6,9% stvárnených postáv bolo čiernych. Iba v 4,5% príbehov sa javia ako protagonisti. V rokoch 1990 až 2014 bolo v analyzovaných dielach päť hlavných povolaní čiernych postáv: kriminálnik, domáci sluha, otrok, prostitútka a žena v domácnosti.
„V brazílskej literatúre zaberá čierna postava menšie miesto, často nevýrazné a takmer vždy vedľajšia úloha, alebo záporák v mužskom prípade, udržiavanie v postavách menejcennosť, ktorá im bola daná ako odraz éry otrok. “|1|
Pozri tiež: 20. november - Národný deň čierneho vedomia
Čierne postavy v kanonickej brazílskej literatúre: stereotypy
Čierna sa v brazílskej literatúre objavuje oveľa viac ako téma než ako autorský hlas. Väčšina brazílskych literárnych inscenácií teda vykresľuje čierne postavy z hľadiska, ktoré dokazuje stereotypy dominantnej, eurocentrickej bielej estetiky. Je to literárna inscenácia napísaná väčšinou bielymi autormi, v ktorej černosi sú predmetom literatúry, ktorá potvrdzuje rasové stigmy.
Vedkyňa Mirian Mendes nám pripomína, že stereotypy sú „ideologickým základom pre ovládnutie čiernych bielymi“. Profesor a výskumný pracovník Domício Proença Filho poukazuje na hlavné stereotypy:
ušľachtilý otrok
Tu by bol čierny ten, kto je verný, submisívny, ktorý premáha všetky poníženia a premáha krutosť pánov o bielenie. Toto je prípad hlavnej postavy Otrok Isaura, v Bernardo Guimaraes, ktorá vyšla v roku 1872 a bola adaptovaná ako televízna telenovela vydavateľstvom Rede Globo v roku 1976 a vydavateľom Rede Record v roku 2004. Isaura je dcérou čiernej matky a portugalského otca a má svetlú pleť. Pozrite si úryvok z románu, v ktorom Isaura hovorí so Sinhou Malvinou:
"- Nemám rád, keď to spievaš, Isaura." Budú si myslieť, že s tebou je týrané, že si nešťastný otrok, obeť barbarských a krutých pánov. Medzitým tu strávite život, ktorý by vám závidel veľa slobodných ľudí. Tešíte sa z úcty svojich pánov. Dali vám vzdelanie, pretože nemali veľa bohatých a slávnych dám, aké poznám. Ste krásna a máte krásnu farbu, ktorú nikto nepovie, že vám v žilách víri jedna kvapka africkej krvi.
[...]
- Ale pani, napriek tomu všetkému som viac ako obyčajný otrok? Toto vzdelanie, ktoré mi dali, a táto krása, na ktorú som tak hrdá, čomu mi slúžia... Sú to luxusné predmety umiestnené v afrických otrokárskych štvrtiach. Otrokárske štvrte neprestávajú byť tým, čím sú: otrokárske štvrte.
- Sťažuješ sa na svoje šťastie, Isaura?
- Ja nie, madam: napriek všetkým týmto darom a výhodám, ktoré mi pripisujú, poznám svoje miesto. “
Dialóg vychádza a znovu potvrdzuje súčasné paradigmy: belosť ako synonymum krásy, africké dedičstvo prekliate, benevolencia pánov voči otrokovi, pretrvávanie tohto stavu vecí, ktoré sa končí Isaurovou rečou „Poznám svoje miesto “.
čierna obeť
Čierna strana, ktorá bola vytvorená s cieľom vyzdvihnúť abolicionistický projekt, je tiež zobrazená s poddanské podanie, obeť neľudského systému. To je prípad niekoľkých básní od Castro Alves, ako napríklad „A Cruz da Estrada“, v ktorom sa smrť javí ako jediná šanca na oslobodenie zotročeného černocha, alebo dokonca slávna „Loď otrokov“, v ktorej básnik pripomína perverzné roky obchodu s otrokmi a zmieňuje sa o veľkých európskych menách ako Colombo a Andrada, ale nehovorí sa ani o čiernom odboji, quilombos, Zombie alebo Luiza Mahin.
"Chodec!" zneucteného otroka
Spánok sa práve začal!
Nedotýkaj sa ho na zásnubnej posteli,
Sloboda si ho vzala. “
(záverečné verše filmu „A Cruz da Estrada“, Castro Alves)
Tento stereotyp je tiež spojený s verný a pasívny otrok, prezentované vo viacerých dielach, ako napr Matka Mária, detská rozprávka o olavo bilac, publikované v knihe Vidiecke rozprávky (1904):
"Nákup a predaj otrokov bol v tom čase prirodzenou vecou." Nikto sa opýtal zakúpeného černocha na jeho minulosť, rovnako ako sa nikto nepokúšal zistiť, odkiaľ pochádza mäso, ktorým sa živil, alebo farma, do ktorej sa obliekol. Odkiaľ sa vzala stará Mária, keď ju krátko po mojom narodení kúpil môj otec? Viem iba, že bola Afričanka; a možno mala strašnú minulosť: pretože, keď sa jej na to pýtali, bola to veľká hrôza oči sa mu rozšírili a čierne, lesknúce sa, zrohovatené ruky sa mu triasli chvením. kŕčovitý. U nás bol váš život takmer šťastný. “
(Olav Bilac, Matka Mária)
pozri naturalizácia otroctva a úplné vymazanie minulosti postavy, v ktorej „africká“ skrýva svoj pôvod a všetky pojmy sú vhodné na neurčitosť Od Márie. Neprítomnosť rodiny prispieva k formovaniu „bieleho paternalizmu“, „takmer šťastného“.
Prečítajte si tiež: Traja veľkí černošskí brazílski abolicionisti
infantilizovaná čierna
Charakterizované ako podriadený a sluha, je stereotyp, ktorý ho vyjadruje neschopný. Prezentované v dielach ako napr známy diabol (1857), z José de Alencara slepý (1849), z Joaquim Manuel de Macedo. Tento stereotyp spája aj Domício Proença Filho animalizácia Bertoleza, postava činžiak (1900), z Aluisio Azevedo:
„Bertoleza bola tá, ktorá pokračovala v krívajúcom napätí, vždy ten istý špinavý negr, vždy nemotorný v službe, bez nedele alebo Svätého dňa: tento, nič, nič absolútne sa podieľala na nových výhodách svojho priateľa: naopak, keď získal spoločenské postavenie, nešťastná žena sa stávala čoraz viac otrokyňou a plazivý. João Romão by išiel hore a zostal by dole, opustený ako kôň, ktorý už nepotrebuje pokračovať v ceste. “
(činžiak, Aluisio Azevedo)
To platí aj pre prípad Teta Nastasia, znak Monteiro Lobato, obmedzená na kuchyňu, kde pracuje v službách bielej rodiny, predstavená ako „černoška ako domáce zviera, ktorá ako dieťa niesla Lúciu“ (Monteiro Lobato, Vládne malý nos), ktorých príbehy sú často diskvalifikovaný ďalšími znakmi:
"No, tu so mnou," povedala Emília, "tieto príbehy som znášala iba ako štúdie nevedomosti a hlúposti ľudí." Necítim žiadne potešenie. Nie sú vtipné, nie sú vtipné. Zdá sa mi, že sú veľmi neslušní a dokonca barbarskí - dokonca aj niečo s opuchnutou černoškou, ako napríklad teta Nastasya. Nepáči sa mi to, nepáči sa mi to a ani sa mi to nepáči!
[...]
- No, vidíš, že je čierna a mačička! Nemá to žiadnu filozofiu, tento diabol. Sina je tvoj nos, vieš? Všetci živí majú rovnaké právo na život a pre mňa je zabitie baránka ešte väčším zločinom ako zabitie človeka. Facinátor! “
(Monteiro Lobato, Príbehy tety Nastasya)
Okrem toho, že sú považované za ignorantské, sú vlastnosti ich čierneho fenotypu, ako je farba kože a veľkosť úst, usporiadané tak, aby sa stali tiež urážlivými, synonymom škaredosti a podradnosti.
Prečítajte si tiež: Carolina Maria de Jesus, jedna z prvých čiernych brazílskych spisovateliek
Zvieratá, hypersexualizovaná a zvrátená čierna
Prítomný v dobrý negr (1885), autor: Adolfo Caminha, je čierna postava stelesňujúca homosexualitu, ktorá sa v tom čase brala ako zvrátenosť. To je prípad aj románu Mäso (1888), dielo Júlia Ribeira, ktoré spája sexuálne inštinkty (bieleho) protagonistu Lenitu s promiskuity s otrokmi. Objavuje sa tiež na postave Rity Baiany z činžiak (1900), a vo viacerých dielach Bernarda Guimarãesa, ako napr Rosaura: nálezca (1883):
„Adelaide bola, ako už čitateľ vie, plastickou krásou a provokatívnejšou. Jej turgidný prsník, vždy sa dvíhajúci v morbídne vlnenie, vyzeral ako hniezdo nehy a rozkoše; jej pohľad, okamžite plný jemnosti a ohňa, akoby vylievala božské iskry na celú svoju postavu; ružové líca fialové pery boli ako tie zapečatené ňufáky, ktoré v raji zvádzali predkov ľudstva a spôsobili ich prvú vinu; a kočiar obdarený prírodnou eleganciou, so svojimi zmyselnými vlnkami a ladným mávaním vyzeral, že večne spieva hymnu lásky a zmyselnosti; funkcie, nie celkom správne, boli oživené vzhľadu tak očarujúceho výrazu, ktorý vyžadoval zbožňovanie, bez toho, aby si dal čas na pozorovanie. “
THE erotizácia a objektivizáciačiernej ženy je jedným z najbežnejších stereotypov nielen v brazílskej literatúre, ale aj vo všeobecnom zastúpení čiernych žien - od r Gregora Matosovho, Básnik zo 17. storočia, nedávno vyhynutá postava z Globelezy, vigneta, ktorú 26 rokov vysielala Rede Globo a kde vždy bola nahá černoška ako ikona karnevalu.
Porovnajme nižšie dva výňatky z básní Gregoria de Matos: prvý, jeden z mnohých venovaný D. Angela de Sousa Paredes, biela panna; druhá, Jelu, „kráľovná mulatov“:
"Anjel v mene, Angelica v tvári,"
Toto má byť kvetina a anjel spolu,
Byť kvetom Angeliky a Anjelom Florentom,
V kom, ak nie vo vás?
[...]
Ak si ako anjel z mojich oltárov,
Bol si môj opatrovník a môj strážca,
Zbavil ma diabolských nešťastí.
[...]”
V porovnaní s anjelskou bytosťou, s kvetmi, s amuletom proti zlu, D. Angela je portrétom krásy a cností. Pokiaľ ide o Jelu, ten istý básnik hovorí:
"Jelu, si kráľovná mulatov."
A predovšetkým si kráľovná dievok.
Máte velenie nad rozpusteným
Ktorí žijú v potravinách pre tieto mačky.
[...]
Ale byť mulatom tak ladným
Tak krásne, tak temperamentné a hravé,
Máš zlo, že si veľmi mizerný.
Pre pred najviac naklonenou osobnosťou
Odvíjanie revoltujúceho čreva,
Aké biele získate, stratíte hovno. “
Ďaleko od zduchovnenej idealizácie platonickej lásky inšpirovanej bielym D. Angela, Jelu je ľahké premenený v „mačke“, v postava zvieraťa, v prostitúcii, na rozdiel od anjelského portrétu prvej. Okrem toho erotizovaný, objektivizované, brané ako nečisté, Jelu musí stále porovnávať svoju krásu s nepríjemným, fetišským prostredím.
Existuje nespočetné množstvo inscenácií, ktoré to udržiavajú erotizovaný stereotyp čiernej ženy. To je prípad mulatiek z Jorge Amado, so zvláštnym dôrazom na Gabrielu, protagonistku filmu Gabriela klinček a škorica (1958), ktorý je popísaný so zmyselnosťou a krásou, ktorá vedie mužov k šialenstvu a ako k žene, ktorá sa odovzdáva vášni, ale nie pokračovaniu v afektívnom alebo milujúcom zapojení:
"Útočil na melódiu zo sertãa, mal hrčku v krku a jeho srdce bolo postihnuté." Dievčatko začalo ticho spievať. Bola neskorá noc, oheň umieral v žeravých uhlíkoch, keď si ľahla vedľa neho, akoby sa nič nestalo. Taká tmavá noc sa takmer nevideli. Od tej zázračnej noci Clement žil v hrôze, keď ju stratil. Spočiatku si myslel, že keď sa stane, už ho viac nepustí z ruky, bude behať po šťastí v lesoch tejto kakaovej krajiny. Čoskoro však zostal rozčarovaný. [...] Bola prirodzene vysmiata a hravá, dokonca si vymenila milosti s čiernymi Fagundes, rozdávala úsmevy a od každého dostala to, čo chcela. Ale keď nastala noc, po starostlivosti o svojho strýka prišla do vzdialeného kúta, kam pôjde, a ľahla si vedľa nej, akoby nežila celý deň pre niečo iné. Odovzdala sa celá, opustená v jeho rukách, zomierala vo vzdychoch, stonala a smiala sa. ““
Luís Fernando França vo svojej diplomovej práci uvádza na základe analýzy Rogera Bastideho, viac ako dvadsať stereotypov spojených s čiernymi v brazílskej literárnej tvorbe. Medzi nimi aj tí z darebák, z opitý alebo závislý na Čarodejník alebo "macumbeiro" z zlo atď.
„Niekoľko príkladov: kto si nepamätá verše z Manuel Bandeira„Čierna Irene, dobrá Irene, Irene vždy v dobrej nálade“? Alebo divoká mulatka, ktorá nikdy nie je denná žena, iba nočná žena; nikdy to nie je duch, iba telo; nie je to nikdy rodina alebo práca, iba potešenie? A dobre poznáme mužský doplnok tohto bieleho kostýmu: zbabelého mulata, ktorý prišiel na párty a k mnohým nerestiam, faktorom degenerácie a sociálnej nerovnováhy. Tieto a toľko ďalších duchov vychádza z našej otrockej minulosti, aby stále obývali Brazílsky sociálny imaginárny obraz, kde figurujú napríklad „dobrý pán“ alebo „dobrý“ šéf “; „spokojného otroka“ alebo jeho opaku, krvilačného a psychopatického okraja, sa prirodzene zmenilo na zločin. Tieto a mnohé ďalšie skreslenia afro-brazílskej identity sú obsiahnuté v našich textoch, rovnako ako vo filme, v televízii alebo v populárnych programoch šíriacich sa rádiovými vlnami. Jedná sa o sociálne stereotypy, ktoré sú široko rozšírené a akceptované aj medzi ich obeťami, stereotypy, ktoré fungujú ako silné prvky na udržanie nerovnosti. “
(Eduardo de Assis Duarte, „Afro-brazílska literatúra: koncepcia sa pripravuje“)
Prečítajte si tiež: Conceição Evaristo: ďalší veľký predstaviteľ čierno-brazílskej literatúry
čierna literatúra
Tento scenár sa začal meniť hlavne od 60. rokov 20. storočia, keď sa posilňovali sociálne hnutia organizované čiernymi mužmi a ženami. Snažiac sa prelomiť túto storočnú zbierku predsudkov a stereotypov, ktoré prináša brazílska kánonická literatúra a ktorá často zmenšuje alebo maže čierne znaky, čierno-čierni autori a autori začalipublikovať svoje vlastné diela ako nástroj subjektivizácie a kultúrneho určenia.
Čísla ako Luiz Gama, právnik a romantický básnik abolicionista 19. storočie, príp Maria Firmina dos Reis, prvá autorka, ktorá napísala abolicionistický román v Brazílii, často zostupuje do zabudnutý brazílskym literárnym kánonom, ale braný ako predchodcovia hnutia za literatúru čierna.
Conceição Evaristonapríklad má väčšinu svojich diel v hlavnej úlohe čierne ženy, A práve z podkladu jeho skúseností a jeho vnútornosti sa vytvárajú verše a plány jeho práce. Solano Trindade tvrdí čiernosť a čierny fenotyp s hrdosťou a prítomnosťou. Ana Maria Gonçalves pokračuje v téme zotročenej čiernej ženy ako vedomej a revolučnej témy, pripomína skutočné povstania a odpor v brazílskych dejinách. Jarid Araes, hlavne pomocou špagát, tiež zdôrazňuje bojovníkov quilomboly.
![Portrét počatia Evaristo. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Angažuje sa nespočetné množstvo autorov a autorov znovu zaujať uhol pohľadu čierneho, brazílska literatúra neustále ignoruje. To zahŕňa záchranu čierneho pôvodu a identity, ako aj vypovedanie útlaku:
Mahin zajtra
V rohoch je počuť sprisahanie
nízke hlasy šepkajú presné vety
čepeľ dýok steká po uličkách
Dav sa potkýna o skaly
Vzbura
je tam kŕdeľ vtákov
šepot, šepot:
"Je zajtra, je zajtra."
Mahin povedal, že je zajtra. “
Celé mesto sa pripravuje
Muž
bantus
gege
nagos
farebné rúcho drží nádej
čakať na boj
Veľké biele zvrhnutie je pripravené
boj je naplánovaný v jazyku Orixásovcov
"je to zajtra, zajtra"
šepkať
Muž
bantus
gege
nagos
„Je zajtra, hovorím Luiza Mahin“
(Miriam Alves, v Čierne notebooky: Najlepšie básne)
Budúcnosť
aká afrika
je vytlačený
v žiakoch
od čiernej babičky
aký tanec
kongada?
koľko zombie
vznikne
v poézii
z ošúchanej periférie?
je to hnusné
aký tanec
a zaujať objatie
pleteného dievčaťa?
čo oríša
pozri sa
pre tohto chlapca
ktorý miluje
hrať futbal?
starodávny dych
bubnov a hlasov
chráň nás
zla
moderné, nové
prúdiť do rieky
tradičné
nie sú ľudia
žiadny príbeh
bez pamäte
kolektívne
a je na pokožke
že táto spomienka
stále nažive
(Marcio Barbosa, v čierne zošity, roč. 31)
vedieť viac: Koncept čiernej literatúry a ďalšie príklady diel
Ešte, pri začleňovaní do kánonu táto literárna produkcia stále čelí výzvam a je neustále odsúvaný na okraj. Existuje teda úplná ťažkosť s vyvrátením týchto stereotypov a s sprostredkovaním literatúry venovanej zastupovaniu brazílskeho obyvateľstva ako celku. Vzťah medzi literatúrou a realitou je zrejmý, keď prieskumy, ako napríklad prieskumy UnB, ukazujú, že profil pisateľa Brazílčina zostáva rovnaká od roku 1965 a zachováva si privilegium publikácií pre mužov vo veľkých vydavateľstvách biele.
Známky
|1| Maria de Lourdes Lopedote, „Literatúra a afro-brazílsky obraz“, 2014.
Kredit na obrázok
[1]: Paula75/Smons
od Luizy Brandino
Učiteľ literatúry