Barokový je názov dobového štýlu, ktorý sa objavil na konci 16. storočia v Taliansku a charakterizoval ho silný náboženský vplyv, vzhľadom na historický kontext poznačený protestantskou reformáciou a protireformáciou. Popri toľkej nábožnosti však v tom čase existovala aj silná stránka apelovať na zmyslové slasti. Týmto spôsobom je štýl v zásade nakonfigurovaný na aproximáciu protikladov.
Preto sú to prvky prítomné v dielach Gregora Matosovho a P. António Vieira, hlavní autori Brazílske baroko: kult kontrastu, fusionizmus, pesimizmus, feizmus, kultizmus, konceptualizmus, okrem použitia antitézy aj paradox, hyperbola, hyperbato a synestézia.
Prečítajte si tiež: Arkádianizmus - postbarokové literárne hnutie
Barokový historický kontext
Na diela barokových autorov mali v 16. storočí veľký vplyv dva historické fakty: Protestantská reformácia a Protireforma. Posledná menovaná nastala ako reakcia na stratu veriacich v dôsledku protestantizmu (luteranizmus a kalvinizmus).
→ Protestantská reformácia
- nemecký kňaz Martin Luther (1483-1546) odsúdil predaj milosti ako korupčnú praktiku katolíckej cirkvi.
- Luther obhajoval, že spásy sa dá dosiahnuť iba prostredníctvom života poznačeného nábožnosťou, pokáním za hriechy a vierou v Boha.
- Mnoho veriacich si uvedomilo, že za rozhrešenie nepotrebujú platiť dary a pokánie. Mnoho veriacich opustilo Cirkev, aby nasledovali luteránstvo.
- John Calvin (1509-1564) obhajoval myšlienku, že zisk získaný prácou je božským darom, ktorý zvyšoval úpadok veriacich.
- Takže časť meštianstvo pridržiaval sa protestantizmu.
→ Katolícka protireforma
Na Tridentský koncil (1545-1563), Cirkev definovala akcie na boj proti protestantskej reformácii.
→ Dôležité opatrenia:
- Oživenie súdu Svätého ofícia (svätá inkvizícia);
- Vytvorenie registra zakázaných kníh - Index librorum prohibitorum;
- Založenie Spoločnosť Ježišova otcom Ignácom z Loyoly (1491-1556).
Takže náboženský vplyv bolo to pozoruhodné pri formovaní barokových autorov. Avšak v opozícii (alebo ako dôsledok) k tejto religiozite sa vyskytla aj silná výzva zmyslové slasti, túžba vzdať sa svetovosť. Preto sa tento čas vyznačoval opozíciou a konfliktmi.
Barokové charakteristiky
O Barokový je dobový štýl označený opozícia a tým konflikt, ktorý nakoniec odhalí silného existenciálna úzkosť. Teda literárne diela tej doby prezentujú protichodné názory (aproximácia protikladov), ako napríklad:
- Antropocentrizmus proti teocentrizmus
- Posvätné proti zneuctiť
- Svetlo proti tieň
- Pohanstvo proti kresťanstvo
- Racionálne proti iracionálne
- Materiál proti duchovné
- Viera proti dôvod
- Hovädzie mäso proti duch
- Hriech proti odpustenie
- Mládež proti Staroba
- Obloha proti Zem
- Erotizmus proti duchovno
navyše k kult kontrastu, štýl má tiež tieto vlastnosti:
- fusionizmus: fúzia medzi stredovekým videním a renesancia;
- Antitéza a paradox: odráža éru kontrastov;
- Pesimizmus: šťastie nemožné na Zemi by sa dosiahlo iba v nebeskej rovine;
- feizmus: fascinácia ľudskou biedou, krutosťou, bolesťou, hnilobou a smrťou;
- rafinácia: nadmerné zdobenie jazyka spojené s vizuálnym príťažlivosťou;
- Hyperbola: nadmerné množstvo;
- Synestézia: zmyslové odvolanie;
- Kultivizmus alebo gongorizmus: slovná hra (synonymá, antonymá, homonymá, slovné hračky, slovné druhy, hyperbaty);
- konceptualizmus alebo kvevedizmus: hra ideí (porovnania a dômyselná argumentácia);
- Chorobnosť;
- Vina;
- carpe diem:vychutnať si chvíľu;
- Použitie nového opatrenia: dešifrovateľné verše;
- Hlavné témy: ľudská krehkosť, pominuteľný čas, kritika márnosti, rozpory lásky.
Je potrebné poznamenať, že prítomnosť svetlo a tieň, sa v barokových textoch obvykle spája s mladosťou (svetlo) a starobou (tieň). Z tejto perspektívy barokový básnik čitateľom vždy pripomína, aká je prchavá mladosť a ako rýchlo prichádza staroba a následne smrť. Existuje teda a nadhodnotenie mládeže a potešenia, ktoré táto etapa života môže ponúknuť.
Rovnakým spôsobom uvažuje aj príroda, keď je zobrazený, slúži na pripomenutie, že krása - napríklad ruža - je prchavý, ako mladosť. Ďalej obrázky ako svitanie (prechod medzi nocou a dňom) a súmrak (prechod medzi dňom a nocou) symbolizujú typický dualizmus barokového štýlu.
Čítajte tiež: Luís de Camões - portugalský básnik, ktorý sa tiež venoval prchavosti času
Baroko v Európe
Barok sa objavil v Taliansku a rozšíril sa po celej Európe a Amerike. Avšak najväčšie mená v európskej barokovej literatúre sú to Španieli Luis de Góngora (1561-1627) a Francisco de Quevedo (1580-1645). Portugalské baroko (1580-1756) malo týchto autorov:
- Francisco Rodrigues Lobo (1580-1622):Priekanka (1601);
- Jerónimo Bahia (1620-1688): báseň Dieťaťu Bohu v metafore sladkosti;
- António Barbosa Bacelar (1610-1663): sonet Do neprítomnosti;
- António José da Silva (1705-1739), „Žid“: Diela prebodnutej ruky škriatka;
- Gaspar Pires de Rebelo (1585-1642):Tragické nešťastia neustáleho Florindu (1625);
- Teresa Margarida da Silva a Orta (1711-1793):Diofanove dobrodružstvá (1752);
- P. António Vieira (1608-1697): kázne (1679);
- D. Francisco Manuel de Melo (1608-1666): Metrické diela (1665);
- Porušujúci Nebeský Sor (1601-1693): Romantika ukrižovanému Kristovi (1659);
- Soror Mariana Alcoforado (1640-1723):Portugalské písmená (1669).
Ďalej si prečítajme niektoré úryvky|1| jedného z milostné listy od Sorora Mariany Alcoforada. Čo priťahuje pozornosť, je aproximácia medzi posvätné a profánne, keďže bola mníškou, žila na mieste považovanom za posvätné a na tom istom mieste dala otvoriť svoju erotickú túžbu:
"Myslím, že nakoniec nesmierne poškodím svoje pocity, keď sa ti pokúsim vysvetliť ich v liste." Aké by som bol šťastný, keby ste im porozumeli podľa intenzity vašej! Ale nesmiem ti dôverovať, ani nesmiem povedať - dokonca ani bez násilia, ktoré cítim -, že ty nie Mali by ste so mnou takto zaobchádzať s pohŕdaním, ktoré ma vedie k zúfalstvu, a to je pre vás dokonca hanebné. Je spravodlivé, že aspoň nesiete sťažnosti na toto nešťastie, ktoré som predvídal, keď ste sa rozhodli ma opustiť.
[...]
Celé toto nešťastie pripisujem slepote, s ktorou som sa nechal s vami spojiť. Nemal som predvídať, že moje potešenie skončí rýchlejšie ako moja láska? Ako by som mohol očakávať, že zostanete v Portugalsku do konca života, zrieknete sa svojej budúcnosti a svojej krajiny a budete myslieť iba na mňa? Z môjho utrpenia nie je možná úľava a spomienka na toto potešenie ma napĺňa zúfalstvom. Je možné, že potom bola celá moja túžba zbytočná, a to Už ťa nikdy neuvidím vo svojej izbe naplnenej vášňou a extázou, ktorú si mi ukázal? Bože môj, ako som sa oklamal!
Viem, že všetky emócie, ktoré zamestnávali moju hlavu a moje srdce, sa vo vás prebudili až v okamihu určitých pôžitkov; a ktorí rovnako ako oni čoskoro zmizli. Počas tých šťastných chvíľ by som mal odvolal sa na dôvod a stredne závažné alebo smrteľné preháňanie slasti rozkoše, a varovaný pred všetkým, čím dnes trpím. Ale odovzdal som sa ti tak úplne, že som nemohol myslieť na nič, čo by zničilo moju radosť a zabránilo mi, aby som si naplno užíval horiace svedectvo tvojej vášne. Cítiť, že som s tebou, bolo také úžasné, že som si nijako nemohol predstaviť, že jedného dňa budeš odo mňa ďaleko.
[...]”
Baroko v Brazílii
![Socha P. Antónia Vieiru v Lisabone. [1]](/f/476f70238193960de958803d0711b6a7.jpg)
V Brazílii bola knihou uvedená baroka (1601-1768) Prosopopoeia (1601), z Bento Teixeira (1561-1618). Hlavnými autormi tohto štýlu v krajine sú však Gregório de Matos (1636-1696) a P. António Vieira (1608-1697).
P. António Vieira
P. António Vieira je známy svojimi konceptuálnymi kázňami s dômyselnou argumentáciou. Jeho texty vychvaľujú kresťanskú vieru a portugalskú monarchiu. Bol však prenasledovaný inkvizíciou za obranu nových kresťanov (Židia konvertovali na katolicizmus). Jeho hlavným dielom je kázne1679.
Ďalej si prečítajme prvú časť Mandátna kázeň z roku 1643. Vieira v tejto kázni obhajuje, že Boh je chorý láskou:
„Ktokoľvek dnes vstúpi do tohto domu - všemohúci a všemocný Pane - ktokoľvek dnes vstúpi do tohto domu - čo je konečné útočisko pred chudobou a univerzálny liek na slabosti - kto vstúpi, hovorím, navštíviť vás - ako to robí celá táto súťaž kresťanskej zbožnosti -, môže veľmi dobre pochybovať, či ste sem prišli za márnotratníkom, ak pre chorých. Dal si nebo, dal si zem, dal si seba a kto tak bohato utrácal to, čo bol a čo mal, nie je dlho, čo skončil v nemocnici. Táto myšlienka ma takmer presvedčila, ale podľa úsudku zla vždy hádal lepšie, kto predpokladal to najväčšie. Povedz, Pane, svojho evanjelistu, že na toto miesto ťa priviedla choroba, nie márnotratnosť. Chorý hovorí, že si chorý a tak chorý, že ti tvoje vedomosti sľubujú niekoľko hodín života a že na chvíľu príde posledné: Sciens Jesus quia venit hora ejus (Jn 13,1). O čom je táto choroba, vyhlasuje aj evanjelista. Hovorí, že je to láska a naša láska a nevyliečiteľná láska. Z lásky: cum dilexisset; našej lásky: suos qui erant in mundo; a nevyliečiteľnej a nevyliečiteľnej lásky: in finem dilexit eos. Toto je, chorý Pane, a zdravie z našich duší, toto je zlé alebo dobre z ktorého ste chorí a čo vás vezme preč život. A pretože chcem ukázať tým, ktorí ma počúvajú, že vám dlžím všetko za smrť, ešte viac vám dlžíte chorobu, budem o nej iba hovoriť. Ak sa teda prispôsobím dňu, miestu a evanjeliu, so slovami, ktoré som od neho vzal, budem zaobchádzať štyri vecia len jeden. Vy lieky lásky a lásky žiadny liek. Toto, božský milenec, so súhlasom tvojho srdca bude argumentom mojej reči. Stále nevieme naisto, či je vaša láska rozlišuje tvojej milosti. ako keby nerozlišovať, Prosím ťa o tvoju lásku, bez ktorej o nej človek nemôže hovoriť, a ak sú to rôzne veci, o lásku tej istej lásky prosím ťa o milosť. Svätá Mária. ““
V tomto výňatku vidíme nasledujúce barokové značky:
- konceptualizmus: Vieira začína obhajovať myšlienku;
- Pesimizmus: „[...], ale podľa úsudku zla si vždy vymýšľal lepšie kto predpokladal najväčší”;
- Antitézy: “[...] chorý Pane, a zdravie z našich duší, toto je zlé alebo dobre z ktorého ste chorí a čo vás vezme preč život. A pretože chcem ukázať tým, ktorí ma počúvajú, že vám dlžím všetko za smrť, [...]”; „Ty lieky lásky a lásky žiadny liek”; a „Stále s istotou nevieme, či je vaša láska rozlišuje tvojej milosti. ako keby nerozlišovať, Prosím o tvoju lásku, [...] ”;
- Paradox: „[...], budem liečiť štyri vecia len jeden”.
Počas celej kázne čitatelia chápu, že štyri veci sú - liek lásky. Sú to: čas, neprítomnosť, nevďačnosť a vylepšenie objektu. Tieto lieky však majú na Boha opačný účinok, pretože ešte viac zvyšujú jeho lásku.
Gregora Matosovho
Gregora Matosovho, taktiež známy ako ústa pekelné, je vrcholným predstaviteľom brazílskej barokovej poézie. Jeho poézia je rozdelená takto:
- Lyrický alebo filozofický: téma lásky, odpor medzi duchom a hmotou, pominuteľnosť;
- posvätný: náboženské témy, ľudská slabosť a strach z Božieho odsúdenia;
- satirický: sociálna, ekonomická a politická kritika.
Na sonetVrtkavosť svetového tovaru, lyrické ja, z antitézy, odhaľuje svoje vnímanie, že slnečné svetlo netrvá dlhšie ako jeden deň; preto vždy príde noc. Ďalej končí krása a radosť sa zmení na smútok.
predvádza svoje trápenie tvárou v tvár nestálosti vecí sveta a uzatvára, že ak ani svetlo nie je stále a trvalé, potom nemôže byť ani krása. Toto zistenie vysvetľuje paradox „A v radosti cítiť smútok“, to znamená radosť z mladosti a smútok z poznania, že je pominuteľná. Nakoniec to lyrické ja uzavrie nestálosť je najvyššia:
Vrtkavosť svetového tovaru
Vychádza slnko a netrvá dlhšie ako jeden deň,
Potom, čo Svetlo nasleduje tmavú noc,
V smutných tieňoch kráska zomiera,
V neustálom smútku, radosti.
Ak však slnko končí, prečo vystúpilo?
Ak je Svetlo také nádherné, prečo to nevydrží?
Ako sa takto mení krása?
Ako tak chutí pero?
Ale na Slnku a vo Svetle chýba pevnosť,
V kráse nebuďte stále,
A v radosti cítiť smútok.
Svet konečne začína nevedomosťou,
A mať akýkoľvek tovar od prírody
Pevnosť iba v nestabilite.
už v sonete Kristovi S. Č. ukrižovaný, príklad vášho posvätná poézia, lyrické dialógy s Ježišom. Paradoxne hovorí, že sa stavia proti Božiemu zákonu, ale že v tomto zákone zomrie, to znamená, že žije život hriechu, ale nakoniec bude v hodinu smrti zachránený pokáním.
V tom čase bude podľa lyrického ja Boh jemný, krotký a odpustí tvoje hriechy. Hovorí to Božia láska je príliš veľká a jeho hriech (lyrického ja) tiež; tvrdí však, že hriech sa môže skončiť, ale Božia láska je nekonečná. Preto si je istý, že akokoľvek hriešny sa nakoniec môže zachrániť:
Kristovi č. S. ukrižovaný
Môj Bože, ktorý visí na strome,
Podľa zákona ktorého žijem,
V ktorého svätom zákone zomriem
Veselá, stála, pevná a celistvá:
V tejto ponuke, ktorá je poslednou,
Pretože vidím, ako môj život klesá
Áno, môj Ježišu, je čas ťa vidieť
Jemnosť Otca, nežný Baránok.
Veľká je tvoja láska a môj zločin;
Ale každý hriech sa môže skončiť,
A nie vaša láska, ktorá je nekonečná.
Tento dôvod ma núti dôverovať,
Toho som v tomto konflikte, akokoľvek som zhrešil
Dúfam, že ma tvoja láska zachráni.
A na záver báseň Ten, ktorého nazval „ďateľ“, vyrobený v reakcii na mníšku, ktorá sa pre svoju útlosť vysmievala básnikovi a hovorila mu „picaflor“, inými slovami, Kolibrík. Takže v tomto textsatirický, v erotická pečiatka, lyrické ja napáda toho, kto ho urazil. Pre pochopenie básne je potrebné spojiť sloveso „pica“ s mužským pohlavným orgánom a podstatné meno „kvet“ so ženským pohlavným orgánom. Odtiaľ je návrh a pohlavný styk medzi lyrickým ja a mníškou, ku ktorej je báseň zameraná:
Ak mi zavolá Picaflor,
Ďateľ prijal,
ale teraz zostáva vedieť
ak v mene, čo mi dáš,
dáte kvetinu, ktorú si necháte
na najlepšieho vtáka!
Ak mi dáte túto láskavosť,
byť iba ja Pica,
a samozrejme najviac
že dostanem potom Picaflor.
Prečítajte si tiež: Klasicizmus - sonet použil ako jednu z hlavných básnických foriem
Barokové zhrnutie
- Historické súvislosti protestantskej reformácie a katolíckej protireformácie.
- Vlastnosti:
- kult kontrastu;
- Antitéza a paradox;
- pesimizmus;
- rafinácia;
- hyperbola;
- kultúra alebo gongorizmus;
- koncepčnosť alebo quevedizmus;
- chorobnosť;
- vina;
- Carpe diem;
- Použitie nového opatrenia.
Hlavnýtematické:
- ľudská slabosť;
- čas prchavý;
- kritika márnosti;
- Protirečenia lásky.
vyriešené cviky
Otázka 01 (Enem)
Keď Boh vykúpil z tyranie
Z ruky zatvrdeného faraóna
Hebrejský ľud, milovaný a osvietený,
Veľká noc bola vykúpením dňa.
Veľká noc kvetov, deň radosti
Že ľudia boli tak postihnutí
Deň, keď bol Bohom vykúpený;
Ergo si ty, Pane, Boh Bahie.
Za poslané najvyšším veličenstvom
vykúpil nás z tak smutného zajatia,
Vyslobodil nás z takej ohavnej kalamity.
Kto môže byť, ale skutočný
Bože, ktorý prišiel vykoreniť toto mesto
Faraón brazílskeho ľudu.
DAMASCENE, D. (Org.). najlepšie básne: Gregor z Matosu. São Paulo: Globo, 2006.
Sonet od Gregoria de Matosa s rozpracovaním jazyka a pohľadom na svet, ktorý predstavuje barokové princípy, predstavuje tematické vyjadrenie
a) skeptický pohľad na spoločenské vzťahy.
b) obavy z brazílskej identity.
c) zahalenú kritiku súčasnej formy vlády.
d) reflexia dogiem kresťanstva.
e) spochybňovanie pohanských praktík v Bahii.
Rozhodnutie:
Alternatíva C.
V sonete lyrické ja na začiatku hovorí o tom, kedy Boh vyslobodil hebrejský ľud z tyranie faraónov, aby nakoniec urobil zoznam tyranov faraónov s „faraónom brazílskeho ľudu“, teda s tyranskou vládou mesta Bahia (Salvador), ktoré bolo v tom čase sídlom portugalskej vlády. Lyrické ja teda zakrýva kritiku tejto vlády.
Otázka 02 (USP)
Istá vyblednutá postava
Sonet začínajúci vo vašom gabo*:
Najprv si povieme toto pravidlo,
Už sú dve a toto je tretie,
Teraz je toto malé kvarteto na kábli.
V piatom teraz krúti prasnicu chvost;
Aj šiesty znie takto:
V siedmej vchádzam už s grand** únava,
A kvartetá nechávam veľmi nahnevané.
A čo na to trojčatá?
Poviem, že si ma, Pane, ctíš
Pochválim sa s tebou a ja sa stanem kráľom.
V tomto živote som už diktoval sonet;
Ak z toho teraz uniknem, už nikdy:
Chvála Bohu, dokončil som to.
Gregora Matosovho.
* pochvala.
** super.
typ nula
Ste typ, ktorý nemá žiadny typ
s každým typom, ako vyzeráš
A byť typom, ktorý toľko asimiluje
Stal sa typom, na ktorý nikto nezabúda
keď vojdete do salónu
a mieša sa s davom
stanete sa samostatným typom
všetci sú podozriví
Že váš typ nemá nárok
Stanete sa diskvalifikovaným typom
Nikdy som žiadne nevidel
vulgárny typ, takže neobvyklý
Že to bol taký odpozorovaný chlap
teraz si presvedčený
Že váš typ je už zbitý
Ale váš typ je typ vyčerpaného typu
Santa Rosa.
Sonet Gregoria de Matosa a samba Noela Rosu, aj keď sú si svojou formou a časom vzdialené, sa zbližujú, pretože ironizujú
a) proces skladania textu.
b) vlastná podradnosť voči portrétovanému.
c) jedinečnosť nulového znaku.
d) vznešené, ktoré sa skrýva v vulgárnosti.
e) neznášanlivosť voči géniom.
Rozhodnutie:
Alternatíva C.
Gregório de Matos venuje svoj sonet „určitému vyblednutému charakteru“, teda vymazanému, bez života. Preto sa nakoniec uchýli k metajazyku a hovorí o stavbe samotnej básne, pretože o tejto postave nie je o čom. Texty Noela Rosu naopak hovoria o „type zero“, teda o nedôležitej osobe, akomkoľvek type, vulgárnom type. Preto je v obidvoch textoch možné vnímať „jedinečnosť nulového znaku“.
Otázka 03 (UFMG)
Jedným zo zdrojov, ktoré použil otec Antônio Vieira vo svojich kázňach, je „ostrosť“ - spôsob uskutočňovania myšlienky, že združuje vzdialené, rôzne predmety a / alebo myšlienky prostredníctvom umelého diskurzu, ktorý sa často nazýva „diskurz geniálny “.
Označte alternatívu, v ktorej autor vo výňatku z transkripcie „Sermão da Sexagesima“ použije tento zdroj.
) Prečítajte si cirkevné príbehy a nájdete ich všetky naplnené úžasnými účinkami kázania Božieho slova. Toľko obrátených hriešnikov, toľko zmien v živote, toľko reforiem zvykov; veľkí opovrhujú bohatstvom a márnosťou sveta; králi vzdávajúci sa žezla a korún; mladí a láskaví ľudia vstupujúci do púští a jaskýň [...].
B) Úbohý z nás a mizerný z našej doby, pretože v nich je proroctvo o S. Paul: [...] „Príde čas, hovorí S. Pavla, že ľudia nebudú trpieť zdravým učením. “ [...] „Ale pre svoju chuť budú mať veľké množstvo kazateľov, ktorých urobí honosnými a bez výberu, ktorí im budú iba lichotiť.“
ç) Aby sa človek mohol vidieť, sú potrebné tri veci: oči, zrkadlo a svetlo. [...] Čo je obrátenie duše, ak človek vstúpi do seba a vidí sám seba? Pre tento pohľad sú potrebné oči, svetlo a zrkadlo. Kazateľ súťaží so zrkadlom, ktoré je doktrínou; Boh súťaží so svetlom, čo je milosť; človek súťaží s očami, čo sú vedomosti.
d) Keď Dávid vyšiel s obrom do poľa, ponúkol mu Saul svoje zbrane, ale neprijal ich. So zbraňami ostatných nemôže nikto vyhrať, aj keď je to David. Saulove zbrane slúžia iba Saulovi a Davidovi, Dávidovi, a on využíva palicu a vlastný prak viac ako meč a kopija niekoho iného.
Rozhodnutie:
Alternatíva C.
V tomto článku Vieira spája „oči“, „zrkadlo“ a „svetlo“ a vytvára vzťah medzi týmito prvkami, pretože sú nevyhnutné pre to, aby ľudia videli samy seba, videli svoje vlastné duše. Zrkadlo je doktrína; svetlo, milosť; a oči, vedomosti.
Poznámka
|1|Preložila Marilene Felinto, listy boli prvýkrát uverejnené vo Francúzsku.
Kredit na obrázok
[1]ZléAngela Cruz / Shutterstock
od Warley Souza
Profesor literatúry
