Hovorí mu „cisár portugalského jazyka“ Fernando Pessoa, Otec Antônio Vieira bol autorom korešpondencie, prorockých textov a kázní. Tento posledný textový žáner mu zaručil veľké postavenie pre bohatstvo v práci s jazykom a prístupom politické a spoločenské témy uprostred náboženských obrazov.
Kontroverzná Vieira bola jezuita, na rozdiel od excesov Inkvizícia a bol veľmi úspešný ako kazateľ. Vďaka jeho bezchybným jazykovým znalostiam, najmä rétorike a oratóriu, sa z neho na určité obdobie stal oficiálny kazateľ portugalského súdu. A jeho nekonvenčné nápady ho dokonca dostali za kacírstvo do väzenia.
Prečítajte si tiež:Gregório de Matos a baroková poézia v Brazílii
Životopis
Antonio Vieira narodený v Lisabone, v 6. februára 1608. Jeho otec, Cristóvão Vieira, bol úradníkom portugalskej koruny a v roku 1615 bol nasmerovaný do Salvadoru, aby konal ako pisár. Vieira sa teda s rodinou presťahoval do Brazílie, potom do portugalskej kolónie, kde začal študovať na jezuitskom kolégiu.
V roku 1623 vstúpil do Spoločnosti Ježišovej, kde sa vyznačoval dobrým využitím rétoriky a rečníctva, a tiež ich začal učiť Olindových nováčikov. V roku 1634 bol vysvätený za kňaza. Svoju kariéru začal ako kazateľ v bahianskych dedinách.
Keď sa dozvedeli o portugalskej reštaurácii (1640), hnutie, ktoré ukončilo Pyrenejský zväz a zabezpečil obnovenie politickej autonómie v Portugalsku, Vieira sa vrátil do Lisabonu, aby posilnil svoju podporu pre korunu. Potom sa stal kazateľom Kráľovskej kaplnky, dôveryhodným mužom kráľa D. João IV. A prijal niekoľko diplomatických misií. Podieľal sa tiež na niektorých súdnych intrigách, napríklad na obhajobe noví kresťania pred inkvizíciou, ktorá ich vyhnala z Portugalska.
V roku 1652 sa vrátil do Brazílie a začal sa venovať kázaniu a katechéze v Maranhão. Zbehlý v siedmich domorodých jazykoch oslovil tieto komunity, brániaci koniec porobenie pôvodných obyvateľov a tiež Afričanov. Netrvalo dlho a stal sa odvetným: plantážnici a majitelia otrokov boli veľmi rozladení Vieirinými ideálmi a roku 1661 ho vyhnali z Maranhão.
Vieira sa potom vrátil do Lisabonu, kde jeho horizont náboženskej slobody znepokojil aj inkvizíciu. Obvinený z približovania sa k Židom, kňaz bol braný ako kacír a zatknutý inkvizítormi v roku 1666. Nasledujúca rok amnestia odišiel do Ríma, kde sa vyznamenal ako kazateľ a odsúdil zneužívanie zo strany portugalskej inkvizície.
V roku 1681 sa vrátil do Salvadoru a začal ho najviac prehodnocovať a organizovať dvesto kázaní ktorí tvoria jeho prácu, zastávajúc vysoké miesta v jezuitskej byrokracii. Zomrel v Colégio da Bahia vo veku 89 rokov v 18. júla 1697.
Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)
literárne črty
→ forma kázne
Od rokov kňazstva vynikla Vieira ako skvelý rečník. Prevažná väčšina jeho textov bola preto napísaná v formát kázne, teda prozaické texty z morálna a náboženská orientácia ktorých cieľom je argumentovať a presvedčiť čitateľa.
→ Náboženská, sociálna a politická angažovanosť
Vieirine kázne boli nielen nábožensky zamerané, ale odrážali aj jeho účasť na vtedajších spoločenských a politických diskusiách. Témy ako Portugalské reštaurovanie, Holandské invázie do Pernambuca, zotročenie domorodých a čiernych ľudí a obrana nových kresťanov pred inkvizíciou sú veľmi prítomné v jeho práci. V jeho textoch je tiež utopický horizont, zrodený z ideálov protireformátorov víťazstva katolíckej cirkvi na Zemi.
→ vysoký slovný prejav
Vieirove prózy sú konsolidáciou literárnych štandardov Camões navrhol v portugalčine a svoje texty zložil s bohatstvo slovnej zásoby, syntaktické štruktúry, ktoré oscilujú medzi jednoduchšími a zložitejšími schopnosť leštiť reč presným a dômyselným spôsobom.
→ Exponent baroka
Vieira môže byť považovaná za predstaviteľa baroková pohybová próza v portugalčine. Jeho kázne sú napísané obrázkami a využívajú ich metafory, synonymá, hyperbola, apostrofy a jazykové hry. Vieirove prózy doznievajú hlavne charakteristiky koncepcionizmu, teda starostlivosť o jazyk s cieľom uviesť príklad a logický argument, využívajúc sylogizmy a dialektiku.
Čítajte tiež: Barok - dobový štýl so silným náboženským vplyvom
Konštrukcia
Dielo Padre Antônio Vieira je tradične rozdelené na prorocké texty, kázne a korešpondencie. hovory prorocké texty sa objavujú v menšom množstve - medzi nimi aj diela nádeje Portugalska a história budúcnosti. V týchto textoch si Vieira predstavuje a duchovný osud na ktoré sa portugalské kráľovstvo by bolo predurčené: výstavba piatej Kristovej ríše na Zemi, druh univerzálnej kresťanskej monarchie, ktorá by vládla dlhé obdobie mieru medzi všetkými národmi, pred príchodom posledného súdu. Tento lusocentrizmus odráža u portugalského ľudu po štyridsiatich rokoch novú nádej zjednotenie Portugalska a Španielska.
![Socha v Lisabone predstavujúca otca Antônia Vieiru obklopeného domorodými deťmi. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
O karty predstavuje veľkú časť práce Vieiry: existuje viac ako sedemsto korešpondencií vymieňaných s panovníci, šľachtici, členovia Tribunálu Svätého ofícia a ďalší členovia Cirkvi, najmä Jezuiti. Táto biskupská kompilácia podáva ukážky nielen veľkej literárnej artikulácie kňaza, ale aj dôležitých historických a politických otázok svojej doby.
→ Kázne
Vyše dvesto kázní je zodpovedných za to, aby sa dielo otca Antônia Vieiru preslávilo. Od noviciátu sa autor vyznamenal tým, že rétorické a rečnícke schopnosti a bol vynikajúcim kazateľom v Brazílii a Portugalsku. Hovorilo sa v ňom, že „kázanie je ako sejba“ a bolo to za kázeň forma že kňaz našiel cestu k šírite svoje politické a náboženské myšlienky v pracovitý jazyk, dobre hotové a bohato argumentačný, odrážajúca v čitateľoch a poslucháčoch veľkú moc katolíckej cirkvi a portugalského kráľovstva.
Sú príkladom evanjelizácie, veľkej utópie univerzálneho katolicizmu, ktorá pre Vieiru znamenala potrebu veľkých administratívnych reforiem v brazílskej kolónii., miešanie duchovných a hmotných záležitostí, ako je napríklad cukrovarníctvo a otrocký spôsob výroby. Odvážny autor, kňaz, využíva štipľavú kritiku zlozvykov kolonistov a korupcie koloniálnej správy.
Štruktúra kázní je rozdelená do troch častí:
úvodveľmi alebo exordium: je úvodom k téme, téme, ktorej sa kázeň bude venovať;
rozvoja alebo argument: v tejto časti sú rozpracované hlavné myšlienky textu. Vtedy autor predstavuje argumenty, ktoré majú presvedčiť verejnosť;
ústne podanie: je záver kázne. Zvyčajne vyjadruje záver hádky s názorom autora na danú tému.
Vy najslávnejšie kázne otca Antônie Vieira oni sú: Kázanie šesťdesiateho, Štrnásta kázeň ruženca, Kázanie o dobrom úspechu portugalských zbraní proti Holandsku, Kázanie v prvú pôstnu nedeľu a Kázanie svätého Antona pre ryby.
Prečítajte si úryvok z Kázania svätého Antona Rybám:
„Ty, hovoríš Kristus, náš Pán, hovoriac k kazateľom, si soľou zeme: a nazývaš ich soľou zeme, pretože chce, aby na zemi robili to, čo soľ. Účinkom soli je zabrániť korupcii; ale keď je zem taká skazená ako naša, a je na nej toľko ľudí, ktorí majú soľnú kanceláriu, čo to bude alebo čo môže byť príčinou tejto skazenosti? Je to buď preto, že soľ nesolí, alebo preto, že sa zem nenechá soliť. Alebo je to preto, že soľ nesolí a kazatelia nehlásajú skutočnú náuku; alebo preto, že sa Zem nenechá soliť a poslucháči, ktorí sú pravdivými náukou, ktorú im dávajú, ju nechcú prijať. Alebo je to preto, že soľ nesolí a kazatelia hovoria jednu vec a robia druhú; alebo preto, že sa Zem nenechá soliť a poslucháči chcú skôr to, čo hovoria, napodobňovať to, čo robia. [...]
Kázal svätého Antona v Taliansku v meste Ariminum proti kacírom, ktorých tam bolo veľa; a keďže chyby v porozumení sa dajú ťažko vykoreniť, nielenže svätý nepriniesol ovocie, ale ľud sa proti nemu postavil a vzbudilo ho len veľmi málo času. Čo by v tomto prípade urobil veľkorysý duch veľkého Antônia? Vytriasli by ste prach z topánok, ako radí Kristus inde? Ale Antony bosý nemohol urobiť tento protest; a nohy, ktoré nič nechytili zo zeme, sa nemuseli triasť. [...] No, čo si urobil? Zmenil iba kazateľnicu a auditórium, na doktrínu však nezanevrel. Nechajte námestia, choďte na pláže; opustí zem, ide k moru a začne hlasnými hlasmi hovoriť: Pretože ma muži nechcú poslúchať, nech ma počúvajú ryby. Ó divy Najvyššieho! Ach sily toho, čo stvorilo more a zem! Vlny začnú vrieť, ryby začnú súťažiť, veľké, najväčšie, najmenšie a všetky sa dajú do poriadku s hlavami vytŕčajúcimi z vody, kázal Antonio a poslúchali. […]
A vôbec, čo dnes budeme kázať rybám? Nikdy horšie hľadisko. Aspoň ryby majú dve dobré vlastnosti poslucháčov: počujú a nehovoria. Iba jedna vec mohla kazateľa utíšiť, a to, že ryby, ktoré sa neobrátia, sú ľudia. Ale táto bolesť je taká obyčajná, že sa v dôsledku zvyku takmer necíti [...] Za predpokladu, že ak budeme postupovať s jasnosťou, rozdelím to, Ryby, vaše kázanie v dvoch bodoch: v prvom vás budem chváliť za vaše postoje, v druhom vám vyčítam vaše neresti. […]
Vieira začína kázeň ktorý predstavuje biblický citát: „vy ste soľou zeme“, to znamená, že sú to veriaci, poslucháči, ktorí musia aktívne sa zapájať do komunitného života a predchádzať tomu, aby sa stalo štádiom korupcie alebo krutých odchýlok od správanie. Ďalej spomína epizódu, v ktorej svätý Anton išiel zvestovať evanjelium poslucháčom, ktorí ho nedostali a preto sa rozhodol kázať rybám: keďže „zem nemôže byť solená“, svoje slovo smeruje k more.
Hrebenatka anapísal túto kázeň niekoľko dní pred odchodom do Portugalska, vďaka prenasledovaniu, ktorým otrockí páni trpeli za svoju neustálu kritiku za zneužívanie, ktoré páchali. Takto získava slová svätého Antona adresované kacírom, neveriacim, a aplikuje svätcovu reč na svoje koloniálne publikum. Chváli remoru, malú rybu, ktorá sa nechá prepraviť väčšími rybami, korytnačkami alebo dokonca loďami. Remora by potom fungovala ako kormidlo a uzda lode: Santo Antônio a slovo evanjelia by bola táto malá ryba ktorá zachráni mužov pred pýchou, pomstou a chamtivosťou, hriechy, ktoré Vieira vnímala ako živé v koloniálnej spoločnosti Portugalčina.
Citujúc Santo Antônio, Vieira poukazuje na to, že zlo, ktoré ovplyvňuje osadníkov, je skutočnosť, že muži sa podobne ako ryby zožierajú, najväčší jedia najmenší. Sú to slabí, ktorí trpia zlom silných. A vypovedanie nespravodlivosti konštanta, ktorá sužovala tých bez moci, ktorí pre svoje dobro zotročovali ostatných. A tie isté veľké ryby z kolónie by zožrali ešte väčšie ryby z metropoly.
dhrebenatka je celkom presvedčivý: argumentačnou logikou, alegóriou a dobre dokončeným štýlom, využívajúcim metafory a antitézy, vedie poslucháča k uvažovaniu - a je presvedčivý.
Prečítajte si tiež: Baroko v Brazílii - osobitosti výskytu tohto pohybu na brazílskej pôde
Vety
"Aby sme hovorili do vetra, stačia slová; hovoriť v srdci, sú potrebné práce “
"Muži so svojou zlou a zvrátenou chamtivosťou sa stávajú ako ryby, ktoré sa navzájom jedia (...) a veľké jedia malé deti"
„Z omylu sa rodí veľa ľudí a na takom nesprávnom základe nikdy neexistovala správna budova.“
„Všetko, čo sa robí pre oči ľudí, aj keď sa to deje, to sa nedeje.“
„Dôvod, prečo nenájdeme odpočinok, je ten, že sa pozrieme tam, kde nie je“
„Pokora je v podstate znalosť závislosti, vlastnej nedokonalosti a utrpenia.“
"Sme to, čo robíme." Čo sa neurobí, neexistuje. Takže existujeme iba v tie dni, ktoré robíme. V dňoch, keď to nerobíme, iba vydržíme “
Kredit na obrázok
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
od Luizy Brandino
Učiteľ literatúry