O Karneval je to jeden z najpopulárnejších festivalov v našej krajine, navyše sa koná v rôznych častiach sveta. Párty sa koná od februára do marca a je známa tým, že je obdobím osláv pouličných večierkov, na ktorých sa ľudia rôzne obliekajú a konzumujú veľa jedla a pitia.
O historický pôvod karnevalu vrátiť sa k niektorým oslavy usporiadané rôznymi národmi staroveku, ako Gréci a Rimania. Napríklad v prípade Rimanov Saturnalia, večierky, ktoré sa konali na počesť boha poľnohospodárstva. Bol to čas osláv poznačený nespočetnými pouličnými oslavami.
Z Stredovek, bola slávnosť pridaná do kalendára slávností katolíckej cirkvi a stala sa sviatkom v že obyvateľstvo oslavovalo svoju slobodu pred dňami vážnosti a obmedzenia, ktoré poznačili Pôstne obdobie Vzhľadom na to sme priniesli niekoľko informácií o tom, ako sa v Európe konali fašiangové slávnosti Moderna doba (1453-1789).
Tiež prístup:Objavte históriu jedného z najslávnejších náboženských festivalov v Brazílii
Karneval v novoveku
Karneval sa konal v rôznych regiónoch Európy, ale obzvlášť silný bol v
regiónuStredomorský, to znamená v Taliansko, Španielsko a Francúzsko. Oslavy podobné karnevalu - to znamená pouličné večierky, veľa jedla a pitia a obliekanie ľudí - sa konali aj v iných ročných obdobiach, ako napríklad stranahlupáci, ktoré sa uskutočnilo 28. decembra.Slávnosti sa mohli začať koncom decembra alebo januára a mohli by sa predĺžiť až do pôstu. Je dôležité vziať do úvahy, že karneval sa v Európe nekonal rovnako, pretože každý región mal svoj vlastný spôsob slávenia. Zábavu poznačila nadmerná konzumácia mäsa a alkoholických nápojov. Urážky, výsmech a vtipy boli tiež praktikami tohto obdobia.
Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)
Historik Peter Burke uvádza príklady verejných miest, kde sa slávnosti konali: Miesto Notre Dame, v meste Montpellier (Francúzsko) a Piazza San Marco, v Benátkach (Taliansko)|1|. Dôležitým detailom osláv boli aj kostýmy a bolo bežné vidieť mužov oblečených ako ženy a ženy oblečené ako muži. Masky boli nevyhnutným doplnkom a mnohé mali veľmi veľký nos. Bolo tiež bežné byť svedkami ľudí oblečených ako kňazi, čerti a divé zvieratá.
Na karnevale, ktorý sa v Európe slávil v novoveku, sa stavali plaváky, ktoré prechádzali ulicami miest.*
Na námestiach európskych miest sa počas posledných dní karnevalu konala séria akcií organizovaných klubmi tvorenými členmi vyšších vrstiev, ako sú napr. Abbaye des Conards, z Rouenu, Francúzska alebo Compagnie della Calza, z talianskych Benátok. Tento typ klubu organizoval verejné prezentácie pozostávajúce z troch úspechov, ktorými boli:
prehliadky s plavákmi;
populárne súťaže;
prezentácia diela.
Hra bola tiež bežnou praxou karnevalu v novoveku. Mnoho hrávalo postavy v uliciach, napodobňovali kňazov a právnikov, ľudia sa na seba hádzali vodou a začali sa vysmievať všetky druhy. Jedna z najpopulárnejších foriem výsmechu, ktorú historici zdôraznili, bola nazvaná charivari.
Charivari
O charivari bol rituál ľudovej spravodlivosti ktoré sa stali hlavne na karnevale, ale ktoré sa mohli stať v iných obdobiach roka, v súlade so zákonmi a tradíciami každého regiónu Európy. Často charivari stalo sa to počas fašiangového obdobia, pretože v tom období boli otvorene povolené výsmech a urážky.
Tento postup bol známy v celej Európe a mohol mať určité rozdiely v prevedení v každom regióne, kde k nemu došlo. Napriek tomu charivari, sa vo svojej najznámejšej podobe vyznačoval a ohováračská pieseň, ktorá sa spievala pod oknom domu vysmievanej osoby. Bolo tiež bežné nútiť obeť charivari The sprievod mestom jazdiaci dozadu na somárikovi.
O charivari zameriaval sa na ľudí, ktorí boli zapojení do situácií považovaných za atypické a neobvyklé. Úlohou tohto stanoviska bolo „popraviť jednotlivcov, ktorí ohrozovali rodinné a komunitné normy“, ako hovorí historik José Rivair Macedo.|2|. O charivari stalo sa proti
[...] dievčatá, ktoré vymenili chlapca z komunity za cudzinca; dievčatá s neposlušným životom; nevesty, ktoré sa vydali za tehotné so závojom alebo inými znakmi panenstva; chlapci, ktorí sa vydali za vdovy; ženy vyhlásili za cudzoložnice, dievčatá za ženatých mužov; manželia podvádzaní manželkami; nadmerne násilnícki alebo nadmerne slabí manželia - najmä tí, ktorých zbila ich manželka|3|.
Peter Burke tiež uvádza, že charivari mohlo by sa „použiť mimo kontextu manželstva, proti kazateľom alebo vidieckym pánom; vo Francúzsku v sedemnástom storočí boli vyberači daní vykázaní z miest, ktoré navštívili “|4|. O charivari bol známy ako asouade, vo Francúzsku a Skimmingtonjazdiť, v Anglicku.
O charivari, ako čin verejného hanobenia, je praktikou, ktorá siaha až do staroveku a je veľmi častá v stredomorských regiónoch. Okrem útoku na otázky týkajúce sa manželstva sa zamerala aj na úrady a ľudí obvinených z priestupkov - napríklad na kacírov. Prvé známe správy o charivari siaha až do deviateho storočia a do regiónov, v ktorých dominuje Byzantská ríša.
O charivari, v niektorých prípadoch súvisel aj s právnymi mechanizmami v určitých mestách, a preto sa používal ako trest alebo ako súčasť trestu. Jasným príkladom toho je, že zlodeji boli v určitých častiach Európy prevezení do svojich domovov popraviská pripevnené dozadu na oslici - rovnako ako karneval počas vekov Moderný.
Čo predstavovali karneval v novoveku?
Z tej doby neexistujú žiadne záznamy, ktoré by priamo vysvetľovali, čo karneval znamenal pre ľudí modernej doby, iba Peter Burke prináša dve informácie o tom, ako bol videný karneval, na základe analýzy myšlienok a ďalších záznamov o časový priebeh|5|. V tomto zmysle bol karneval:
obdobie odporu proti pôstu. Karneval bol obdobím preháňania práve preto, lebo pôstny čas bol obdobím pozbavenia poznačeného pôstom a abstinenciou;
sa chápe ako predstava veľmi bežnej myšlienky v Európe v novoveku: „svet hore nohami”.
Pokiaľ ide o druhý bod, niektoré pripomienky sú v poriadku. Svetom hore nohami bolo existujúce zastúpenie v európskej populárnej kultúre, ktoré sa zaoberalo vecami a správaním, ktoré boli mimo prirodzeného poriadku. V tejto myšlienke si teda muži a zvieratá vymenili úlohy, rovnako ako rodičia a deti, študenti a učitelia, muži a ženy atď.
Peter Burke tiež tvrdí, že myšlienka sveta hore nohami bola prítomná v utópii tej doby známej ako kokaín - mytologická krajina, kde nebolo práce, kde bolo dostatok jedla a ľahko sa získaval sex. Z tohto pohľadu sa karneval chápal ako okoloidúci Cocanha|6|. Berúc do úvahy tento vzťah medzi Carnaval a Cocaña Peter Burke uvádza:
Karneval bol časom komédií, ktoré často obsahovali obrátené situácie, keď bol sudca umiestnený do kufra alebo žena zvíťazila nad svojím manželom. […] Denné tabu, ktoré obmedzovalo vyjadrenie sexuálnych a agresívnych impulzov, bolo nahradené stimulmi. Karneval bol skrátka časom inštitucionalizovaného neporiadku, súboru inverzných rituálov.|7|.
Sloboda karnevalu a vnucovanie sveta hlavou dole bola na istý čas prenasledovaná katolíckou cirkvou. V druhej polovici 16. storočia došlo k reakcii cirkvi a niektorých svetských autorít proti populárnym festivalom a všetkým neporiadkom, ktoré nimi spôsobujú, pričom jednou z osláv bol karneval postihnutých.
spomínané Abbaye des Conards, klub v meste Rouen vo Francúzsku, ktorý organizoval hry a verejné večierky počas karnevalu, bol jedným z tých, ktoré boli postihnuté represiou populárnych festivalov. Maskovaná párty, ktorú v noci organizoval tento klub, bola zakázaná nariadením francúzskych úradov.
Prenasledovanie populárnych festivalov sa nekonalo iba v Rouene, ale rozšírilo sa aj po celej Európe. Historik Georges Minois to vysvetľuje ako pokus o vtedajšie orgány na zníženie možných konfliktov spôsobených náboženskými problémami (Európa bola na vrchole náboženského súperenia spôsobeného vznik Protestantizmus). Prenasledovanie karnevalu ďalej prichádzalo ako reakcia z puritánstva, ktoré sa po častiach usadilo v niektorých častiach Európy náboženská reforma|8|.
Tiež prístup:Získajte viac informácií o známych osobnostiach kresťanstva, Troch mudrcoch
Kuriozity
Masopustný utorok, teda Fašiangový utorok, sa v Anglicku označoval ako čas na „toľko varenia a grilovania, toľko opekania a opekania, toľko namáčanie a kysnutie, toľko ako praženie, vyprážanie, sekanie, sekanie, vyrezávanie, hltanie a vypchávanie vnútorností, o ktorých si myslíme, že ich ľudia poslali do zraziť svoje dvojmesačné opatrenia naraz, alebo že si zbalili brucho dostatkom mäsa na cestu do Carihradu alebo Indie Západniari “|9|.
V Norimbergu (Nemecko) bol plavák, ktorý prechádzal cez mesto tzv Diera.
Na karnevale sa často konali preteky, zápasenie a dostihy. V Taliansku sa tiež konali preteky starých ľudí a Židov.
Na pouličných oslavách bol karneval predstavovaný ako tučný mladý muž a pôstny čas ako útla starenka.
V roku 1583 pochodovalo deväťdesiat mäsiarov z Koenigsbergu (dnešný ruský Kaliningrad) okolo 200 kilogramovej klobásy.
V talianskom Neapole bol zaznamenaný drevený falus, ktorý sa niesol ulicami mesta počas karnevalu v roku 1664.
Urážka bola počas karnevalu otvorene povolená.
Počas fašiangov sa bežne stávali agresie zvierat. Jedným z postupov bolo ukameňovanie kohútov.
Počas fašiangov sa v celej Európe výrazne zvýšilo násilie a lúpeže a útoky sa stávali samozrejmosťou.
Na španielskom karnevale sa konala hostina pre Santa Agátu, na ktorej vládli ženy a muži sa museli podriaďovať.
O Božie telo počas novoveku to bolo sprevádzané fašiangovými oslavami a nechýbali veľké hostiny a plaváky.
Počas karnevalu sa mohli konať obrady popravy, pri ktorých mohli byť obete obesené, sťaté, spálené alebo rozštvrtené.
O charivari v Európe to bola bežná prax až do polovice 19. storočia.
_________________________
| 1 | BURKE, Peter. populárna kultúra v modernej dobe. São Paulo: Companhia das Letras, 1989. P. 206.
| 2 | MACEDO, José Rivair. Charivari a súdny rituál: neslávne známa kavalkáda v stredovekej Európe. Prístup získate kliknutím na ikonu tu.
| 3 | Rovnaké ako v poznámke 2.
| 4 | BURKE, Peter. populárna kultúra v modernej dobe. São Paulo: Companhia das Letras, 1989. P. 222.
| 5 | Idem, s. 212.
| 6 | Idem, s. 214.
| 7 | Idem, s. 214.
| 8 | MINOIS, Georges. História smiechu a výsmechu. São Paulo: Editora UNESP, 2003, s. 318-320.
| 9 | BURKE, Peter. populárna kultúra v modernej dobe. São Paulo: Companhia das Letras, 1989, s. 207.
* Obrázkové kredity: Marchesini 62 / Shutterstock
Autor: Daniel Neves Silva
Vyštudoval históriu