THE Brazílska kultúra je diverzifikovaná, čo nevylučuje evidentné sociálna nerovnosť, čo je pozoruhodná vlastnosť našej krajiny a potvrdzuje to evidentná hegemónia sociálnej triedy v procesoch sociálna deľba práce a príjem, ako aj faktory ako prístup k zdraviu, vzdelaniu, sanitácii a bezpečnosť.
Napriek tomu, že je rozsiahly a široký, Brazílska kultúra sa stáva symbolom postavenia elít, ktoré svojvoľne vyberajú, čo sa má alebo nemá konzumovať, odsúvajúc to, čo sa nevybralo, do limbu kultúrnej produkcie. Ďalej naša bohatá populárna kultúra kontrastuje s našimi ľuďmi, ktorí sú často pripravení o základné zásoby na prežitie.
Je bežné, že Brazília je zmiešaná krajina s obrovskou kultúrou a synkretickými náboženskými vierami. V skutočnosti došlo k etnickej formácii brazílskeho ľudu, po prvé, k miscegenácii medzi africkými národmi, Portugalci (ktorí už mali vo svojom pôvode stopy miscegenácie medzi rôznymi národmi európskeho kontinentu) a pôvodných obyvateľov.
Postupom času od začiatku republiky prijímala Brazília talianskych, japonských, nemeckých a ďalších juhoamerických prisťahovalcov. Toto iba dokazuje, že pri zohľadnení významu kultúry v koncepcii, ktorá zahŕňa: zvyky, zvyky, kuchyňa, viery a všeobecný spôsob života ľudí, Brazília naozaj je obrovský.
Avšak toto rôznorodé poňatie brazílskej kultúry môže vyústiť do mylného pohľadu na neexistenciu sociálnych neduhov, ako napr sociálna nerovnosť, kultúrne elitárstvo a rasizmu.
Gilberto Freyre, v Casa Grande a Senzala, poukazuje na svoju analýzu brazílskej koloniálnej spoločnosti cestou, ktorá je, prinajmenšom, zvláštna: hovorí o harmonickom vzťahu medzi černochmi a bielych v koloniálnej Brazílii, čo sa javí ako eufemizmus, ktorý relativizuje to, čo sa skutočne stalo - čistá a jednoduchá nadvláda bielych proti černosi.
Miscegenation, ktorý Freyre používa ako dáta pre potvrdzovanie jeho teórie nebolo ničím iným ako výsledkom sexuálneho zneužívania a znásilňovania bielych mužov proti ich otrokom a proti domorodým ženám. Keď sa počas koloniálneho obdobia relativizuje biela nadvláda, smeruje to k podpore štrukturálneho rasizmu, ktorý pretrváva dodnes.
O kultúrneho elitárstva (ktoré napriek všetkej kultúrnej rozľahlosti brasileira), je tiež štrukturujúcim faktorom na udržanie sociálnych nerovností, ktoré uprednostňujú etnické skupiny, spoločenské triedy a regióny.
Antropológia dlho formulovala teórie, ktoré sa snažili ospravedlniť existenciu kultúr lepší a podradný, podľa fenotypového vývoja ľudí, ktorí ich vytvorili kultúr. Jednou z týchto teórií je sociálny darvinizmus, ktoré začal spochybňovať Franz Boas na konci 19. storočia a definitívne padol až po štrukturalizme Clauda Léviho-Straussa.
Pozri tiež: hmotná kultúra a nemateriálna kultúra
Formácia a kultúrna rozmanitosť brazílskeho obyvateľstva
Na brazílskom území až do roku 1500 žili pôvodné národy, ktorú Európania nazývajú Indiánmi. Nebol však iba jeden kmeň alebo jeden prameň domorodé kultúrnev krajinách, ktoré Tupi nazývali Pindorama: existovali štyri rôzne jazykové skupiny (Tupi-Guarani, Jê, Caribe a Arawak). Tieto etnické skupiny boli rozdelené na tisíce kmeňov, ktoré boli rozdelené na dediny. Každý kmeň mal svoje zvyky.
So zachytením a porobenie z afrických národov sme mohli pozorovať kultúrnu rozľahlosť podobnú domorodému obyvateľstvu, pretože neexistoval jediný kmeň, z ktorého by Portugalci zajali Afričanov, alebo jediná africká kultúra. Africké národy boli obrovské, rozdelené na niekoľko kmeňov a z rôznych etnických pôvodov, čo dalo afro-brazílskej kultúrnej formácii takú rozmanitosť a šírku ako domorodý.
THE príchod bielych národov„európskeho pôvodu“ pre Brazíliu, a to jednak portugalčina (ktorá už mala polyetnický pôvod), jednak príchod Talianov a Nemcov, prispeli k miscegenizácii nášho ľudu. V Brazílii vznikla jedinečná kultúra, ovocie silnej miscegenácie, ktorá vyústila do populárnych kultúrnych produktov, aké na svete nemajú obdoby.
V našej krajine a pri formovaní nášho ľudu je tiež náboženský synkretizmus kvôli zmesi vier, ktorá vyústila napríklad do vzniku skutočne brazílskeho náboženstva: Umbanda, v ktorej sa miešajú prvky Candomblé a kardecizmu.
kultúrne predsudky v Brazílii
Od začiatku kolonizácie v Brazílii vládne kultúrny elitárstvo, pretože Portugalci sa považovali za najlepších a pôvodné národy za menejcenných. Výňatok prepísaný nižšie potvrdzuje tento etnocentrický názor:
„Jazyk tohto pohana na celom pobreží je jeden, chýbajú mu tri písmená, nie je tam f, ani l, ani r, vec hodní údivu, pretože takto nemajú vieru, zákon, kráľa, a tak žijú bez spravodlivosti a neusporiadaný “i.
Neskôr, keď začali Afričania zotročovať európske národy, otroctvo tiež sedel na a rasistický etnocentrizmus a v kultúrnom elitárstve: Európania, bieli, sa kvôli svojej povahe považovali za nadradených Afričanom fenotypy a ich kultúrne charakteristiky, ktoré podľa úsudku samotných Európanov boli nadriadení.
Európania mali vládny politický systém s formovaním štátu, dominovali strelný prach a písanie, okrem toho, že mali peniaze a začínali obchodný kapitalizmus. Národy na juhu sa vyvíjali takým spôsobomrôzne. S výnimkou niektorých stredoamerických národov žili domorodci z Afriky a Ameriky v kontakte s prírodou a nenadväzovali obchodné vzťahy ani centralizáciu moci.
Životný štýl afrických a amerických domorodcov bol sebestačný, a ich kultúra nadobudla rôzne tvary od európskej kultúry. Ospravedlnenie dominancie kultúrou je silným prvkom kultúrnych predsudkov v Brazílii.
Dnes môžeme hovoriť o existencii elitárstva, ktoré vrcholí diskrimináciou tých marginalizovaných ľudí (ktorí sú na okraji spoločnosti z dôvodu sociálneho vylúčenia) a štrukturálnym rasizmom. Štrukturálny rasizmus, ktorý je v Brazílii veľmi silný, je typom zahalený rasizmus a nepriame. Môže sa to prejaviť prostredníctvom sociálno-ekonomických údajov, ako naprm tí, ktorí poukazujú na to, že černosi zarábajú v priemere o 1,2 tis. menej ako bieli, podľa prieskumu IBGEii.
Tento druh rasizmu sa vkráda od zrušenie otroctva, ktorý dával právo na slobodu zotročeným černochom, ale neposkytoval tomuto obyvateľstvu podporu v oblasti vzdelávania, hospodárstva a základnej asistencie pri organizovaní ich životov. Teórie, ktoré poukazujú na a rasová demokracia, rovnako ako Gilberto Freyre, iba posilnilo myšlienku, že je všetko v poriadku, aj keď to tak nie je.
Za to, že nemáte režim apartheidRovnako ako v USA, priemerný Brazílčan (najmä biela populácia) vyrastal v domnienke, že existujú príležitosti rovná sa pre černochov, bielych a domorodých obyvateľov, keď v skutočnosti nikdy nebol, a tí, ktorí to denne trpia, sú triedni černosi nízka. Tieto aspekty potvrdzujú, že existuje priama vzťah medzi sociálnou nerovnosťou a kultúrnou rozmanitosťou.
Čítajte tiež: Kultúrne privlastnenie - pochopte, čo to znamená a jeho dôsledky
Rozdiel medzi kultúrnou rozmanitosťou a sociálnou nerovnosťou
Z hľadiska striktného výkladu sú kultúrna rozmanitosť a sociálna nerovnosť úplne odlišné. Sociálna nerovnosť sa týka rozdielmedziotriedysociálne a príjem každej triedy. Kultúrna rozmanitosť sa týka obrovskýmnožstvovkultúr rôzne existujúce na našom území.
V Brazílii je spojenie medzi pojmami „sociálna nerovnosť“ a „kultúrna rozmanitosť“ možné, pretože napriek nášmu rôznorodému kultúrnemu zázemiu je vylúčenie sociálna je prezentovaná ako vylučovací faktor, ktorý sa prejavuje predovšetkým rozdielom medzi rôznymi kultúrami, ktoré tvoria populáciu. Brazílsky.
Známky
i GANDAVO, Pero de Magalhães. Zmluva o provincii Brazília. Rio de Janeiro: INL / MEC, 1965, s. 182.
ii VELASCO, Clara. Čierni zarábajú v Brazílii v priemere o 1 200 $ menej ako bieli; pracovníci hlásia ťažkosti a „zahalený rasizmus“. In: Ekonomika G1. Dostupné v: https://g1.globo.com/economia/noticia/negros-ganham-r-12-mil-a-menos-que-brancos-em-media-no-brasil-trabalhadores-relatam-dificuldades-e-racismo-velado.ghtml. Prístup k 25. 4. 2019.
Francisco Porfirio
Profesor sociológie
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/cultura-brasileira-diversidade-desigualdade.htm
