Pomenovaná podľa svätca pocteného v deň jeho objavenia, 4. októbra, sa rieka São Francisco rozbehla do histórie. Pred objavením jeho úst portugalskými navigátormi, v roku 1501, medzi nimi aj jeho krstný otec, Talian Americo Vespucci, Sväté Francisco bolo nazývané „Opará“ pôvodnými národmi, ktoré obývali regiónu. Stojí za objasnenie, že Opará, meno pôvodu Tupi-Guarani, znamená niečo ako rieka veľká ako more.
Keď v vnútrozemí pretečalo toľko vody, bolo Sväté Francisco dôvodom, prečo v histórii brazílskych vládcov príležitostne keby sa dotkli jeho brehov, uhasili smäd pre všetky možné politické účely, najmä pre záujmy severovýchodných plukovníkov. Zdá sa, že tento problém je na ceste k riešeniu alebo prinajmenšom k problematickému vývoju. Vyzerá. Povedzme, že zdanie môže klamať. Vláda v Lule sa rozhodla uskutočniť transpozičný projekt v São Francisco; pochopiť, že transpozícia je posunutie bez straty centrálneho hriadeľa; inými slovami: distribuujte vodu z mocného Velho Chico na iné miesta.
Z tejto veľmi krátkej preambuly musíme ďalej diskutovať o niečom, čo vstupuje do problémov medzi cirkvou a štátom, náboženstvom a politikou. V konkrétnom prípade sa budeme venovať hladovke biskupa d. Luiz Flávio Cappio vystúpil proti projektu transpozície rieky São Francisco. Ekonóm a františkán, Cappio sa narodil v deň svätého Františka a rieku prijal ako etický a náboženský dôvod svojho boja v prospech prírody a človeka. D.Luiz nešetril nijakým úsilím urobiť zo života peklo tým, ktorí schvaľujú projekt transpozície. Biskup vyzbrojený františkánskym oddelením v prospech nešťastníkov v severovýchodnej Brazílii sa vydal zaujímavou cestou: hladovkou ako prvkom politického tlaku.
Biblické interpretácie a takzvané progresívne sektory katolíckej cirkvi ospravedlňujú hladovku; pomoc hľadajú napríklad v evanjeliu svätého Marka, kde hovorí: „Kto si chce zachrániť život, stratí ho; ale kto stratí svoj život pre mňa a evanjelium, zachráni ho “(Mk 8,35).
Môžeme teda pochopiť, že vzhľadom na vyššie uvedenú koncepciu je individuálny život v menšom rozsahu ako kolektívny život, teda život prestáva byť vo svojej individualite absolútnym dobrom, aby sa v komunite stal dedičstvom jeho vlastného prežitia človek. Objasnenie: jeden život môže byť stratený v mene všetkých ostatných, alebo v lepšom prípade môže byť sprístupnený pre niečo, čo zabráni rizikám prežitia kolektívu.
D. Cappio uskutočnilo túto politickú a náboženskú misiu a bránilo rieku s cieľom zachovať životy na brehu rieky, dokonca aj určité línie, v ktorých je život pohltený zmyslom aplikovať na existenciu cruciato. Oddelenie medzi cirkvou a štátom sa potom javí skôr ako spôsob stretu ako ako sloboda medzi dvoma entitami. Bolo by to niečo ako impulz lásky tvárou v tvár nejakej právnej, morálnej alebo etickej norme, ktorá zakazuje jej prejav.
Veľký šok prichádza, keď sa politický človek prejaví pred štátom. Je zrejmé, že rozdiel a korelácia síl medzi jednou a druhou je obrovská. Štát je spravidla oveľa silnejší. Týmto spôsobom D. Cappio sa pokúsil vyvážiť túto silu pomocou troch mocných zbraní: jednou ako biskupom katolíckej cirkvi, ďalší je držiteľom rozhodovacej právomoci sebaznačenia a tretí, že jeho čin by mal národné dôsledky a Medzinárodný. Použil, bez mihnutia oka, svoj arzenál a začal svoju cestu položenia vlastného života na oltár kancelárií v Brazílii. Skvelý vývar v úzkosti palácového stola. Zdá sa, že biskup zvoláva diskusiu na svoju pôdu, to znamená na rovinu politického konania uskutočňovaného nenásilnými prostriedkami. Stojí za to pripomenúť, že Mahatma Ghandi využil toto účelné riešenie, rovnako, nech to nebudeme prostí, Saddan Hussen. Je tiež potrebné pripomenúť, že takýto čin je iba ďalšou politickou zbraňou a nie prejavom výlučného vykúpenia dobre mienených ľudí. Otázkou nie je, čo sa robí, ale kto to robí, a politické dôsledky vykonaného činu.
Pre metlu neexistuje etický kódex. Neexistuje žiadny spôsob, ako zabrániť politickému postaveniu, v skutočnosti o tom človek nemôže a ešte menej by mal uvažovať. Tiež: nemôžeme dať jedlo do vnútra tých, ktorí nechcú jesť, ale tí, ktorí odmietajú jesť, to majú ako umiestniť politické, etické, náboženské alebo iné záujmy do niektorých segmentov sú.
Obrovský františkánsky kameň v topánke tímu Lula. Ako je na tom vláda, ktorej politické korene spočívajú práve v možnosti vytvorenia nátlakových mechanizmov v prospech chudobných najťažšími spôsobmi? A ako čelí cirkev najvyššiemu dobru, ktorým je život stvorený Bohom a ktorý mu môže vziať iba on? Nezostane a nezostane. Taktikou je zjavne čakať, kým sa biskupov žalúdok opäť naplní na jednej strane, a na druhej strane upustiť od túžby vlády po ukončení prác. Vláda sa najskôr pokúsila ustúpiť a potom vlastnými ústami prezidenta Luly povedať, že práce budú pokračovať. D. Cappio ukončil svoju štrajk ochotný ju znovu spustiť. Medzitým život biskupa vstupuje do boja za smrť projektu. São Francisco beží a ľudia naliehajú bez chleba a, zdá sa, aj bez Chica.
Za Božské zväzky
Škola fajčenia v Brazílii
Politika - Brazílska škola
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/politica/sem-pao-para-sao-francisco.htm
