Kapitola Dejiny ľudstva na tému „konflikt medzi rozumom a vierou“ sa tradične pripisuje stredovekému obdobiu, v ktorom konfrontácia medzi prívržencami dobrých správ, to znamená kresťanským náboženstvom, a ich gréckymi a rímskymi moralistickými odporcami v snahe presadiť si svoje názory. Prírodný svet alebo vesmír bol pre nich zdrojom práva, poriadku a harmónie, ktorý chápal, čo človek robí súčasť odhodlanej organizácie, bez ktorej sám seba neuznáva a je to cez logá, ktoré také uznanie. Pre kresťanov je zjavená pravda zdrojom porozumenia, čo je človek, aký je jeho pôvod a čo je jeho osud, byť ako Boh Otec, vďaka nemu poslušnosť, zatiaľ čo jeho sloboda spočíva v nasledovaní vôle (aliancia).
Z tejto debaty vychádzajú klasické formy kombinácie stredovekých kňazov: tých, ktorí oddeľujú domény rozumu a viery, ale veria v zmierenie; tí, ktorí si myslia, že viera by mala predložiť dôvod zjavenej pravde; a stále tí, ktorí ich vidia ako odlišné a nezmieriteľné. Toto obdobie je známe ako patristika (filozofia cirkevných otcov).
Možno však zdôrazniť, že tento konflikt medzi vierou a rozumom predstavuje iba lokalizovaný okamih v histórii. Filozofia charakterizovaná radikalizmom, neposlušnosťou, bojom o prekonanie predsudkov a nastolenie koncepcií v priebehu histórie čoraz racionálnejší, ukazuje, že od začiatku má tento vzťah svoje chvíle odcudzenia a zmierenie. Napríklad v starovekom Grécku došlo k samotnému vzniku filozofie ako k pokusu o prekonanie prekážky vyplývajúce zo slepej viery v príbehy básnikov Homéra a Hesioda, pedagógov Hellas. Pokus vysvetliť javy z racionálnych príčin už svedčil o konfrontácii so spôsobmi myslenia a konania (viery) gréckeho ľudu, ktorý svoje správanie zakladal na mýtoch. Samotný Sokrates, patrón filozofie, bol odsúdený za skúmanie prírody, čo mu prinieslo obvinenie z bezbožnosti. Neskôr sa kresťanská filozofia zrazila s pôdou svojej ideovej oblasti a diskutovala o uvedených témach. V modernej dobe, s intenzifikáciou inkvizície, prichádza renesancia, ktorá sa odvoláva na ľudský rozum proti tyranii Cirkvi. Stačí sa pozrieť na príklady Galileo, Bruno a Descartes, ktorí znovuobjavili myšlienky proti slepej viere, ktorá udržiavala ľudí v nevedomosti o tme a nárokovali si právo na prirodzené svetlo rozumu. Maximálnym vyjadrením tohto hnutia bolo osvietenstvo, ktoré zahŕňalo úplné prekonanie viery a nepodložené povery a ľudskej rase sľúbil lepšie dni od evolúcie a pokrok.
Dnes sa tento prísľub riadne neplní. Človek ovládol prírodu, ale nedokáže zvládnuť svoje vášne a súkromné záujmy. Človek je vyhlásený za vyvlastnený z výrobných prostriedkov a je nútený prežiť produktívny proces a zostáva v slepej doméne, v nevedomej viere seba a druhého (ideológia). Iracionalizmus rastie, keď sa ľuďom sľubuje sloboda od inej viery: práce. Človek skúma a devastuje svet, v ktorom žije, a nie je si toho vedomý. A to všetko kvôli obohateniu vládnucej triedy, všímajúc si sebecký a klasicistický záujem.
Zdá sa preto, že boj medzi rozumom a vierou je nielen lokálny, ale aj nepretržitý, pretože vždy existujú objasnenia, objasnenia a odpor voči týmto objasneniam. Dôvod sa búri proti tomu, čo je zavedené, a keď to vnucuje, stáva sa dogmou vštepovanou mužom každého veku. V hegeliánskom jazyku ide o tézu, ktorá sa stáva antitézou a ktorá už potrebuje syntézu, aby sa mohol rozvinúť rozum.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazílsky školský spolupracovník
Vyštudoval filozofiu na Federálnej univerzite v Uberlande - UFU
Magisterský študent filozofie na Štátnej univerzite v Campinas - UNICAMP
Filozofia - Brazílska škola
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conflito-entre-fe-razao.htm
