Джон Локк был одним из самых влиятельных философов Современность и предложил теория познания, защищавшая эмпиризм. Его исследования того, как разум приобретает знания, привели к установлению границ роли разума и были связаны с научными теориями того времени.
Хотя его описывают как человека со спокойным характером, он был вовлечен в противодействие английский абсолютизм и их аргументы обратились в защиту индивидуальная свобода. Его главный вклад как политического мыслителя выражается в отношениях между правителями и управляемыми: повиновение возможно только через защиту естественных прав.
Читайте тоже: Современная философия: период в истории философии, в котором эмпиризм выделился
Биография Джона Локка
Джон Локк родился в 1632 году в графстве Сомерсет (Англия). Он старший сын Джона и Агнес Локк, пуританской ориентации, семью пополняет его брат Томас. Ориентация его отца на парламентские тенденции, связанные с Кальвинистские идеалы, который был в отличие от абсолютистской монархической власти, установленной в то время, повлиял на образование этого мыслителя, что можно отчетливо проследить в его трудах.
Хотя его семья не считается богатой, этот мыслитель имел доступ к двум крупным учебным заведениям времени. Зачисление Джона Локка в престижный лондонский колледж засчитывается. Вестминстерв 1647 году Александру Попхему, который вместе со своим отцом сражался в гражданской войне 1642 года против войск Король Карл I. Готовность юноши учиться подтверждается получением в 1650 г. стипендии, которая уже подтолкнула его к продолжению обучения в Крайст-Черч, известный профессорско-преподавательский состав Оксфордского университета, в возрасте 20 лет.
Несмотря на критику обучение преимущественно Аристотелевский в Оксфорде, именно в этом учебном заведении он познакомился с философией Рене Декарт и началась дружба с ученым Роберт Бойл. Он начал приближаться, таким образом, Естественная философия, которые ценили опыт, а не книжные знания, то есть полученные исключительно из книг. Хотя он окончил университет в 1656 году, он оставался связанным с университетом и преподавал в течение нескольких лет. Также завершили курс медициныв 1674 году под влиянием врача Томаса Сиденхэма и участия в посещениях его пациентов.
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
В 1666 году случайная встреча изменила жизнь философа. Оперативно ответив на запрос Лорд Эшли (тот, кто впоследствии стал первым графом Шефтсбери), сделанный через друга, его способности произвели положительное впечатление, и вскоре они стали друзьями. В возрасте 35 лет Джон Локк начал работать на этого известного политического персонажа, переехав жить в свой дом, Эксетер Хаус, где он контактировал с различными политическими и интеллектуальными персонажами. Он был не только его секретарем, исследователем и другом, но и врачом. Однако его близость в конечном итоге привела к политическим трудностям.
В 1674 году Энтони Эшли Купер потерял свой политический пост и вскоре после этого был заключен в тюрьму, в течение которого Джон Локк находился во Франции. События, которые привели к тому, что граф Шефтсбери снова был заключен в тюрьму, а затем бежал в Голландию в 1682 г., были связаны с подозрениями, что приход короля Якова II, который был католиком, означал O возвращение абсолютизма. Близость Джона Локка к графу и другим участникам заговора с целью убийства королей ржаной дом заставил его отправиться в ссылку в Голландию.
В ссылке, длившейся около пяти лет, он прочитал книгу Исаак Ньютон, Математический принцип, физик, с которым он подружился после возвращения в Англию в 1689 году, после славная революция. Именно с этого момента начал публиковать свои основные работы, который был написан много лет назад. За несколько лет до своей смерти (1704 г.) он был вовлечен в политические вопросы и свою интеллектуальную деятельность. Написал много своих аргументов в защиту Письмо о толерантности (1689), опубликовано Разумность христианства (1695) и письмо с идеями об образовании своего времени.
«Забота о спасении душ никоим образом не может принадлежать гражданскому судье; ибо, даже если бы власть законов и сила наказаний были способны обратить умы людей, это все равно ничего не сделало бы для спасения душ. Ведь если бы существовала только одна истинная религия, только один путь на небеса, какая была бы надежда, что большинство людей достигнет этого, если смертные будут вынуждены игнорировать веления собственного разума и совести и слепо принимать доктрины, навязанные вашим князем, и поклоняться Богу в манере, сформулированной законами вашего родители?" |1|
Читайте тоже: Рационализм - философская оппозиция эмпиризму Локка
Проблема знания для Локка
Говорят, что исследовательское предложение, сделанное в О человеческом пониманииподошел в разговоре в Эксетер Хаус, в середине 1971 г. Хотя мы используем понимание, чтобы знать, в редких случаях мы берем наши умственные способности как цель нашего исследования. Проведение любого исследования, выходящего за рамки наших способностей к знаниям, может вызвать сомнения, поэтому нам необходимо оценить пределы человеческого понимания.
Как защитник знания, полученного из опыта, то есть эмпиризма, Джон Локк начал свое исследование с критика возможности того, что у людей есть врожденные идеи. Если бы некоторые из этих идей присутствовали с самого рождения, мы могли бы воспринимать их у многих детей, и у нас было бы всеобщее согласие относительно них, что не так.
«Давайте предположим, что ум, как мы сказали, представляет собой чистый лист бумаги, лишенный всех знаков, без всякого представления; как это будет поставляться? [...] На это я отвечаю одним словом: из опыта. Все наши знания основаны на нем, и само знание основано на нем. Используется как во внешних чувствительных объектах, так и во внутренних операциях нашего разума, которые предназначены для нас. даже воспринимаемое и отраженное, наше наблюдение снабжает наше понимание всеми материалами мысль." |2|
Слово «идея» не используется в том смысле, в котором мы обычно его употребляем, и означает любое содержание, которым может заниматься ум. Затем философ предполагает, что идеиприобретаются через опыт., возникающие в ощущении, отражении или совместном действии обоих - ощущение, являющееся первичным источником.
Таким образом, их происхождение будет полностью внешним, то есть человеческий разум не может их создать или уничтожить. Таким образом, Джон Локк предлагает знаменитую аналогию, согласно которой мы при рождении подобны чистому листу. Это даже ставит перед нами задачу: сможем ли мы представить вкус, который никогда не проходил через наше небо, или аромат, который мы никогда не ощущали?
Анализируя ощущение или отражение, вы приходите к выводу, что идеи делятся на простые и сложные. Когда мы берем лилию в руки, мы можем различить ее запах и белизну ее лепестков. Пассивно эти элементы воспринимаются отчетливо и не путаются. В идеипросто так, основа нашей знание. В любом случае мыслительные операции выходят за рамки того, что воспринимается восприятием, и создают сложные идеи, после чего разум приобретает активное значение.
Таким образом, все, что может думать разум, в конечном итоге будет иметь эмпирическое происхождение. Определение знания Джоном Локком напрямую связано с его концепцией идеи. Мы могли бы даже использовать воображение, чтобы связать идеи или поверить, что некоторые из них связаны, но что определяет знание и восприятие несогласия или несогласия между нашими идеями.
Ясность между этими представлениями определяет градусы знаний. Интуитивная степень - это та степень, в которой есть непосредственное восприятие; демонстративное, которое зависит от других идей для промежуточных рассуждений; и чувствительный, который указывает на то, что находится во внешнем мире.
Также стоит упомянуть, что философ подчеркивал важность памяти в объяснении знаний. в то время как знания Текущий это было бы восприятие, которое делается в настоящее время; знания привычный это тот, который зависит от памяти, поскольку восприятие произошло в более раннее время, без ущерба для его гарантии.
Смотрите также: Здравый смысл - мысль, приобретенная через наблюдение и повторение
Политическая мысль для Локка
Политическая нестабильность во второй половине 17 века в Англии, особенно после смены короля Карла II, была событиями, которые ознаменовали написание книги Два договора о гражданском правительстве. Этот труд, опубликованный анонимно после возвращения Джона Локка из Нидерландов, следует изучать целиком, а не как два отдельных произведения. Хотя первый договор состоит из отказ от абсолютизма, в прямой критике предложения Роберта Филмера о божественном праве, второй начинает аргумент в пользу гражданского правительства по образцу теории социальных контрактов. Стоит отметить, что вопрос свободы можно увидеть в этих двух трактатах.
Сторонники абсолютизма обычно постулировали, что власть монархов была дана Богом. Эта теория взяла на вооружение средневековые концепции и даровала царям несомненную власть земными силами. Джон Локк посвятил себя пересмотру аргументов, изложенных в Патриарх, написанные в середине 30-х годов в 17 веке и опубликованные в 1680 году, не только опровергая их разумом, но также указывая на то, что они не имели библейской поддержки, которую защищал их автор.
В то время как Роберт Филмер понимал Адама как первого монарха, которому была предоставлена власть над землей, власть, которую унаследовали абсолютистские короли, антиабсолютистская критика указали, что аргументы были библейски неверными, в частности, вопрос о наследовании этой власти, что привело бы к сомнению власти царей над своими предметы.
Во втором трактате описание состояния природы как ситуацию, в которой люди были в равных условиях свободы и равенства. Это описание, которое во многом контрастирует с интерпретацией, предложенной Томас Гоббс, поясняется ролью Закон природы. Это было бы похоже на моральный пример человеческого поведения, поскольку он устанавливал запрет на причинение вреда ближнему. Как божественные создания, все люди были бы одинаково рациональны, поскольку все были бы одинаково наделены одинаковыми способностями, а не Было бы разумно предположить, что было подчинение одного человека другому или притеснения между людьми, поскольку каждый был бы свободен и независимый.
Философ допускает, что разумной критикой будет вопрос о том, что происходит, когда люди судят о своих собственных причинах: не будут ли они склонны отдавать предпочтение себе и своим близким? Джон Локк утверждает, что гражданское правительство это решение трудностей, возникающих в естественном состоянии, но соглашение, на котором основано политическое сообщество, не должно возникать как следствие этих проблем.
Мыслитель выдвигает на первый взгляд простую, но глубокую мысль: только договор с всеобщим согласием заставляет людей организовываться в единое целое. политическое сообщество, то есть между людьми заключаются несколько пактов, но только он дает надежную основу.
Актуальность этого вопроса воспринимается при определении свобода в обществе, а именно: подчинение только законам, установленным в результате этого пакта. Без всеобщего согласия законы были бы поставлены под сомнение, что представляет собой неодобрение установленной власти.
Одна из целей стать членом политического сообщества - сохранить ваши естественные права, такие как право на жизнь, свободу и собственность. Пакт позволит беспристрастность это было бы невозможно в естественном состоянии, гарантирующем эти права. Философ также заявил, что, когда правительство не арестовано за гарантию этих прав, восстание законно, поскольку есть нарушение закона природы.
"Если человек в естественном состоянии настолько свободен, как мы сказали, если он является абсолютным хозяином своей собственной личности и владений, равным величайшим и никому субъект, почему он откажется от этой свободы, почему он откажется от своей империи и подчинится господству и контролю любого другого мощность? Очевидно ответить, что, хотя в естественном состоянии он имеет такое право, пользование им весьма неопределенно и постоянно подвергается воздействию вторжение третьих лиц, потому что, несмотря на то, что он все короли, [...] пользование собственностью, которой он владеет в этом государстве, очень небезопасно, очень рискованно ". |3|
Ваши наблюдения о право собственности представить интересное решение. Джон Локк предположил, что человек изменяет природу своей работой, делая результат своих усилий своей собственностью. Хотя все остальное является общим для всех, работа превращает коллективное в частную собственность. Это решение также находится в резонансе с естественным законом, поскольку целью работы будет не мелкое накопление, а польза для человечества. Присвоение сверх потребностей может причинить вред другим.
Также доступ: Формы правления - как правительство организует свои полномочия
Наблюдения Джона Локка об образовании
В Некоторые мысли об образовании, первоначально опубликованная в 1693 году, Локк предлагает размышления о том, как побудить детей развивать свой разум. Образование должно касаться как разума, так и тела, указывая на то, что обучение потребует самоотдачи. В любом случае есть рекомендации, чтобы обучение не было скучным, поскольку репетитор не только преподает содержание, но и мотивирует вкус к учебе.
Следует отметить, что эти мысли воплотились в рекомендации по воспитанию детей в более обеспеченная часть общества, буржуазия, но это не умаляет актуальности их Комментарии. Жан-Жак Руссо представил критику этого предложения, поскольку, по его замыслу, ребенок должен наблюдаться в его естественном развитии, свободном от социальных ограничений.
«Следовательно, добродетель, и только добродетель, единственное трудное и важное в образовании, а не смелое высокомерие или какое-либо небольшое продвижение в искусстве преуспевания. [...] Это прочный и существенный актив, который наставник должен превратить в объект своих чтений и бесед. Это образование использует все свое искусство и все свои силы для обогащения духа, что оно достигает этой цели и что не останавливайтесь, пока молодой человек не почувствует, что это добро - настоящее удовольствие, и приложит свои силы, свою славу и свою счастье." |4|
Оценки
|1| ЛОКК, Джон. Письмо о толерантности. Перевод Аноара Айекса. В: ЛОКК, Джон. ЗАМОК, 2-е изд. Сан-Паулу: Abril Cultural, 1978a. П. 1-29.
|2| _____. Очерк человеческого понимания. Перевод Аноара Айекса. В: ЛОКК, Джон. ЗАМОК, 2-е изд. Сан-Паулу: Abril Cultural, 1978c. П. 133-344.
|3| _____. Второй трактат о правительстве. Перевод Э. Джейси Монтейро. В: ЛОКК, Джон. ЗАМОК, 2-е изд. Сан-Паулу: Abril Cultural, 1978b. П. 31-131.
|4|_____. Некоторые мысли об образовании. Перевод Магдалины Реквикса. Коимбра: выпуски Almedina, 2012.
Марко Оливейра
Учитель философии