Способность каждого человека вести себя является характеристикой естественной свободы, подтвержденной Самуэль Пуфендорф. Согласно теоретику, если человек не находится под контролем другого человека и не находится под его командованием, человек будет в естественном состоянии. Даже если бы он развил определенную близость, которая позволила бы ему общаться, это все равно зависело бы от уникально и исключительно от себя, то есть каждый мужчина рассчитывал только на себя, чтобы обеспечить свою жизнь и свое ресурсы.
Пуфендорф отмечал, что даже если естественный закон не несовместим с разумом, его состояние (природы) не является несовместимым с разумом. обеспечивали пользование удобствами, приобретаемыми каждым из них, что могло быть только организованным гражданским обществом. гарантировать. Это потому, что, будучи универсальным и удобным, он позволил бы мужчинам рассчитывать на других мужчин, чтобы защитить и сохранить себя (и сохранить то, что это тоже ваше, то есть ваше добро), так как страсти, преобладающие в человеке в естественном состоянии, приводят к порокам и войнам, а через с другой стороны, гражданское общество может способствовать миру, благосостоянию и удобствам, которые удобны для всех (и которые также востребованы в государстве). Естественный).
По мнению Пуфендорфа, есть два состояния: состояние природы и второе состояние или вторая натура. Для него состояние природы, рационально задуманное, можно понять следующим образом:
- По отношению к богу-творцу человек признает своего автора, а также признает себя самым превосходным из животных и должен вести себя. по разуму, поскольку без него не могли бы возникнуть ни права, ни обязанности, и, следовательно, каждый находился бы в состоянии, противоположном состоянию общества. гражданский;
- Относительно печального состояния человека, брошенного самому себе и лишенного безопасности своих собратьев, состояния, в котором человек не выжил бы, что сделало бы цивилизованную жизнь невозможной;
- В своих моральных отношениях, возникающих из естественной близости к общению, без каких-либо соглашений или подчинения другим, не причиняя им ни пользы, ни вреда.
Из этого мы заключаем две гипотезы, которые можно было бы назвать оправданием основ организованного общества: или все люди независимы друг от друга, и даже если общества распадаются, каждый также сможет вести себя сам. понимать; или те, кто, объединившись в определенном обществе, не имеют ничего общего в совокупности, кроме качества существ. человеческие существа и ничем не обязаны друг другу, кроме того, что можно требовать именно как мужчина (концепция человечество). Для Пуфендорфа первый вариант является вымышленным, а второй должен соответствовать реальному, то есть именно так и произошло.
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
Эта вторая гипотеза даже показывает, как жили члены разных отдельных и независимых семей; и сегодня в гражданском и частном обществах все еще считается, что они не являются членами одного и того же политического тела. Это потому, что, по мнению Пуфендорфа, не все человеческие расы находились в естественном состоянии. Первый мужчина и первая женщина (намек на Библию ?!) подчинили своих детей отцовской власти. Чтобы заселить мир, их потомки собрались и разошлись, увеличивая количество независимых семей. Развивались родственные связи и привязанности. Остается только общая связь общего характера. Когда неудобства частной жизни многократно возросли, родительская власть вынудила тех, кто был соседом, объединиться под одним правительством (небольшие общества). Эти ранние общества были объединены узами природы, общими для всех, кто их составлял.
Следовательно, закон связан с естественным состоянием, поскольку в этом люди независимы друг от друга (и относительная зависимость от Бога) - это право на свободу, в котором каждый сам себе хозяин и все равно. Естественный закон неизменно соответствует рациональной и общительной природе человека, который без соблюдения этих принципов не мог бы существовать среди человечества.
Жоао Франциско П. Кабрал
Сотрудник школы в Бразилии
Окончила философский факультет Федерального университета Уберландии - UFU.
Магистр философии в Государственном университете Кампинаса - UNICAMP
