THEосновы христианской философии
Распространение христианства с первого века является фоном для дискуссии между верой и разумом, которая с тех пор мобилизовала многих философов. Мы должны учитывать два фактора, которые помогают нам понять этот процесс:
1) Универсальность христианства. Христианская религия, в отличие от других религиозных выражений, должна была стать универсальной. В то время как религии относились к народу и культуре, христианство хотело обратить все народы. Эта цель находит свое выражение в проповеди Павла, как мы видим в Послании к Галатам 3, 28: «Таким образом, нет разницы между евреями и неевреями, между рабами и свободными людьми, между мужчинами и женщинами: вы все одно, потому что вы объединены с Христом Иисусом ».
2) Космополитизм Александрии. Он находится в Александрии, в I веке н. Э. а., что мы находим сближение между иудаизмом и греческой культурой, что приведет к возникновению христианской философии. Римляне, египтяне, евреи и греки сосуществовали с религиозной терпимостью.
Филон Александрийский
Это Александрия родилась Филон, известный как «Филон Еврей», который представляет собой первое приближение между греческой философией и иудаизмом. Все, что известно о его жизни, - это то, что принесла работа историка Иосифа Флавия. Хотя мы мало что знаем о его жизни, кроме того, что он, возможно, был членом богатой еврейской семьи, Сочинения Филона, около сорока трактатов, внесли большой вклад в христианскую мысль. позже.
1) Сближение иудаизма с греческой философией.
В его комментариях к Пятикнижию (первые пять книг Ветхого Завета) делается попытка сблизить иудаизм и греческую философию. влияние, которое он считает, но никогда не доказано историческими документами, как влияние Ветхого Завета и Моисеева предания на философы. Он не видел различия между философскими проблемами бытия и физический Откровения культивируется еврейской традицией.
Историк Вернер Йегер указывает, что Филон не ставил перед собой цель обратить греков от важности традиции мозаики. Он обратился к евреям, показывая важность философской мысли. Посмотрим:
«Для нас Филон Александрийский, конечно же, прототип еврейского философа, который впитал всю греческую традицию и использовал ее богатство. концептуальная лексика и их литературные средства, чтобы доказать свою точку зрения не грекам, а своим соотечественникам Евреи. Это важно, поскольку демонстрирует, что для любого понимания, даже среди негреческих людей, требовалось интеллектуальное средство греческой мысли и ее категорий »( JAEGER, 1991, стр. 47-48).
вера и разум
Из этого фрагмента мы понимаем, что для Филона уже была схема попытки примирить веру и разум. Для него богословие было выше философии, но философия была необходима, поскольку не истолковывал Священные Писания буквально. Что касается Библии, он обращается к понятию аллегории: для Филона Священное Писание имело буквальный смысл и скрытый смысл. Персонажи и ситуации, понятные при более поверхностном чтении, скрывают философский смысл на нескольких уровнях. Быть способным это аллегорическое чтение Священного ПисанияФилософия была незаменима. Поэтому Филон считает философов более низкими по сравнению с пророками: для него философия не может достичь совершенство Моисея и, таким образом, он не выбирал одну философию над другой, так как все доктрины имели тенденцию несовершенство.
Он говорит:
«Как науки, лежащие в основе общей культуры, способствуют изучению философии, так и философия способствует приобретению мудрости. Фактически, философия - это попытка обрести мудрость, а мудрость - это наука о божественных и человеческих вещах и их причинах. Следовательно, как общая культура является слугой философии, так и философия является также слугой мудрости "(ФИЛОН, De congressu eruditionis gratia. Апуд. КОРОЛЕВСКИЙ. Г., История греческой и римской философии, с. 232).
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
логотипы бога
Мы можем видеть, что для Филона существует различие между философствованием и «мудростью» - понятие, которое, возможно, он развил после Аристотеля. Мудрость для него исходит от Божественный Логос. О Логотипы, принцип, по которому Бог действует в мире, можно понимать как:
* Бестелесная реальность;
* Он имеет имманентный аспект, поскольку из него создается чувственный мир;
* Его можно понять как имеющую функцию объединения сил Бога, бесчисленных проявлений его деятельности;
* Его также можно понимать как источник безграничных сил Бога; (Филон цитирует два: О творческая сила и королевская власть);
* Оно имеет значение «Слово Божье» в творческом смысле, который появляется в Евангелии от Иоанна. В этом смысле ранние христиане считали его прообразом Христа, то есть Христос будет Логосом Бога;
* Оно имеет этический смысл как «Слово Божье, ведущее к добру»;
* Наконец, он понимает Логос как понятный космос, который Бог создает в его разуме, чтобы из него создать материю, то есть физический мир. В этом смысле он примиряет платоновское понятие «мира идей» с религиозной мыслью: то, что Платон называл «идеями» для Филона, соответствует мыслям о Боге.
Антропология Филона
Опять же, в своей концепции человека Филон примиряет мысли Платона с мыслью религиозной: стоп Платон проводил различие между телом, Филон добавляет к человеку третье измерение, духовное измерение.
Человеческая душа соответствовала бы разуму, материальному, земному и тленному. В этом понимании человеческая душа не была бессмертной, как Платон. Бессмертен Дух (пневма), дарованная Богом и, следовательно, представляющая связь между человеческим и божественным. Из этого разделения понятно, что человеческая жизнь будет иметь три возможности: физическое / животное измерение, относящееся к телу; рациональное измерение, относящееся к мыслительной способности души-интеллекта; духовное измерение, относящееся к возможности человеческой души жить согласно Духу.
С помощью этого третьего измерения, духовного, Филон представляет мораль как часть философии и религии. Для него счастливую жизнь можно представить по образу Авраама во время его изгнания: идея человеческие достижения связаны с своего рода «маршрутом для Бога», идея, которую будет развивать Святой Августин. В этом смысле человеку необходимо превзойти себя, чтобы посвятить себя Богу, источнику всего, что у него есть.
Кредиты изображения: Филон
ДЖЕГЕР, ВЕРНЕР. Раннее христианство и греческая пайдея. Лиссабон: Выпуски 70, 1991.
РОЖДЕНИЕ, Дакс. «Фил Александрийский и философская традиция». Mετανόια, n. 5, Сан-Жуан-дель-Рей: UFSJ, 2003, стр. 55-80.
РЕАЛ, Джованни. «Фил Александрийский и« философия мозаики »». История греческой и римской философии, т. VII- Возрождение платонизма и пифагореизма, часть вторая. Сан-Паулу: Издания Loyola, 2008.
Автор: Вигван Перейра
Окончил философию
