В общем, было два способа постижения человека: знание и закон, основанные на двух космологии или мировоззрения: древняя космология (греческая) и христианская космология (в некоторой степени, Латинский).
Короче говоря, греческая космология понимала, что мир (космос) был целым, организованным несколькими существами, которые были частью этого целого. Все существа, включая человека, будут подчиняться неизменному закону природы. Таким образом, все существа были преходящими, имели начало и конец, за исключением целого или составного, то есть космоса в целом, который был бессмертным и вечным. Природа со своими законами и ограничениями навязывает себя вещам и людям, причем эти законы представляют собой набор высших, неизменных, стабильных, постоянных принципов или идей. Таким образом, авторитет исходит от природы, а не от желания человека быть включенным в природу.
С другой стороны, у нас также есть христианская космология, в которой человек помещен в центр мира (антропоцентризм), потому что он считается бессмертным. Это состояние позволяет человеку отличать себя от других существ, поэтому он превосходит их. Человек был создан по образу и подобию Бога, и его душа останется живой после смерти и последнего суда. Богословие рассматривает принципы знания и закона также как естественные, поскольку они неизменны и постоянны. Однако его источником является открытая религия. Христианский Бог дает человеку силу управлять миром в соответствии с открытыми им законами.
Представление о конечности мира (вселенной) преобладает в обеих концепциях, то есть соответствует замкнутой системе, в которой причина движения и существование существ связано либо с имитацией совершенства первичного двигателя (в случае греков), либо с добровольным актом Бога, любящего свои создания (для Христиане). Таким образом, за исключением Платона и пифагорейцев, которые представляли мир математическими персонажами, понимание разумной, антиматематической реальности не позволяло чтобы понять, что Земля вращалась вокруг Солнца, но что оно было неподвижно в центре Вселенной, и что, наоборот, Солнце и другие звезды вращались вокруг ее. Движение, воспринимаемое не только как смещение и перенос, но также как изменение и трансформация. качественный, подразумевается способ представления существ как подверженных движению, вызванному силами внешний. Таким образом, семя превращается в дерево, поскольку это способность обновлять себя, если оно хочет достичь совершенства (таким образом имитируя совершенство). Таким образом, Бог является причиной существ, и именно в нем или от него исходит вся правда.
Однако из-за ряда экономических, политических, религиозных и культурных факторов многие противоречия привели людей к определенному скептицизму. Они, в противостоянии догматикам, заняли стадию преобладающей философской дискуссии во вновь созданных университетах (официальных учебных заведениях). Там казалось возможным говорить обо всех вещах, руководствуясь которыми Библия, святые (канонизированные священники) или философы, служившие опорой для оправдания веры. Состоявшиеся дебаты, казалось, содержали что-то действительно понятное; однако человек поэтому начал отдаляться от себя, от Бога и от мира, в котором он жил, потому что выводы рассуждений часто противоречили действительности (как и греческая мифология!). Человеку необходимо было бросить вызов законам и властям, чтобы попытаться перестроить свою систему взглядов, стремясь заменить или трансформировать свои представления о мире и о себе самом.
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
Первая из этих трансформаций произошла с коперниканской революцией. Николай Коперник воображал, что Земля не находится в центре Вселенной, а должно быть Солнце. Этот перенос моделей (от геоцентрических к гелиоцентрическим) все еще предполагался пониманием Вселенной как замкнутой системы. Но уже здесь астрономические расчеты расходились с простым мнением, основанным на ощущениях.
Другой важный исследователь, Фрэнсис Бэкон, считал, что мы должны получать обобщения с помощью индукции, т. Е. собирая частные факты, мы абстрагируемся от универсального, и это позволило бы людям узнать реальность объекты. Для этого он создал то, что мы называем экспериментально-научным методом, в котором гипотезы не основаны на адекватности. качественное между словом и вещью (подлежащим и сказуемым), но в количественном значении, приписываемом опыту с объектами (эмпиризм).
Однако окончательное изменение исследовательской позиции приобрело научные очертания только с Галилео Галилеем. Они думали, что мир написан математическими буквами и что человек должен разгадывать тайны природы. Для этого нужно было думать, что математические знания применимы к вещам, то есть мы знаем вещи, прежде чем испытывать их. Это означает, что можно делать дедуктивную науку о гипотезах (гипотетико-дедуктивный метод).
Галилей первым задумал принцип инерции. Этот принцип подразумевает, что тело движется только из-за внешней силы, которая перемещает его в пространстве в соответствии с эталоном. Точно так же это тело остается в покое, если набор сил, действующих на тело, приводит, также по отношению к референтному, смещению на 0 (ноль). Это означает, помимо замены понятия субстанции (аристотелевское) понятием тела (Галилей), что не существует конечной причины движения (или, по крайней мере, она не может быть познана). Что можно сделать, так это описать перемещение тел относительно контрольной точки, что делает движение относительным. Само по себе тело не действует за счет внутренней силы. Движение всегда осуществляется внешней силой, которая заставляет его двигаться в геометрическом пространстве. А для этого необходимо представить вселенную как открытую или бесконечную систему сил.
Но даже этого применения математики к экспериментальной модели было недостаточно, чтобы оправдать отношения между субъектом и объектом, отношения, которые гарантировали бы достоверность научной истины. Практики Галилея было недостаточно, нужна была теория Декарта.
Жоао Франциско П. Кабрал
Сотрудник школы в Бразилии
Окончила философский факультет Федерального университета Уберландии - UFU.
Магистр философии в Государственном университете Кампинаса - UNICAMP
Философия - Бразильская школа
