греческое слово психика - термин, используемый многими писателями древности для понимания того, что мы стали бы называть на латинском языке оживлять или душа. Со времен Гомера он приобретает очертания дыма, тени, менее плотный аспект тела. Сама философия, вместе с Анаксименом, понимает, что душа - это дыхание, своего рода движущийся воздух, который движет вещами. телесные, охлаждая их и удерживая в движении (просто обратите внимание, что труп не дышит, поэтому тело умирает или остается в отдых).
Однако из мистических и религиозных концепций, таких как орфизм и пифагореизм, понятие души получило более концептуальные контуры, хотя и диалектически, без намерения сформировать абсолютную позицию по этому поводу или продемонстрировать, что она быть. Платон был ответственен за это изменение. В нескольких текстах автор подходит к вопросам о душе, но не всегда к однозначной позиции. Мы поговорим о некоторых из них, чтобы понять, что их может быть множество.
Во-первых, при попытке дать определение человеку видно, что это либо тело, либо смесь тела и души, либо душа. Это потому, что, с точки зрения обсуждения, очевидно, что тело эфемерно, преходяще и является частью структуры. Душа - это внутренняя (или психическая, как будет сказано позже) единица человека. Человек - твоя душа.
В другом диалоге душа связана с языком, но, будучи связанной с телом, она страдает от отношений с ним. Таким образом, когда тело плохо, душа также может заболеть, и лечение должно проводиться на основе того, что мы сейчас называем психосоматической терапией (психе = душа; сумма = тело). Эта позиция только усиливает предыдущую, согласно которой душа является психической единицей человека.
Согласно третьему подходу, тело рассматривается как место, где обитает душа, будучи выражением или знаком (semainei; sema = знак, похоже сумма) души. Таким образом, душа отличается от тела и использует его как инструмент для достижения своих целей.
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
Но только в зрелых диалогах Платону удается более подробно обрисовать предмет. Понимая реальность в различных примерах, чувствительных и понятных (последнее является основой знания, поскольку она стабильна, неподвижна, неизменный, вечный, тождественный, несотворенный и т. д.), мир идей как объект познания нуждался бы в субъекте, похожий. Так понимается душа как принцип движения, порождающий жизнь, но участвующий в божественном.
Согласно Платону, человек знает это через душу. Тело и ощущения объясняют, «как» обстоят дела. Душа и разум объясняют, «что» есть вещи. Вот почему душа является переходом между двумя мирами, постижимым и чувственным, даже если ее характеристики даны постижимым миром. Душа должна напоминать то, что она ищет или к чему стремится: идеи. И даже несмотря на то, что она воплощена в теле, смерть относится только к этой материальной, делимой, множественной, нестабильной части. Душа как единое целое не растворяется, а ищет, согласно эсхатологическим мифам, рассказываемым Платоном, улучшения от серии циклов перевоплощений. Искупление дается за ошибки, совершенные в прошлых жизнях, которые душа хранит в своей памяти и, созерцая понятное, делает свой выбор в отношении той жизни, которую она хочет прожить. Затем он снова приходит в движение, чтобы выполнить свою траекторию, но тело становится препятствием и заставляет его частично забыть то, что оно рассматривало в умопостигаемом мире. Вот как она ищет знания как попытку очистить душу через разум. Следовательно, душа является предметом знания.
Жоао Франсиско П. Кабрал
Сотрудник школы в Бразилии
Окончила философский факультет Федерального университета Уберландии - UFU.
Магистр философии в Государственном университете Кампинаса - UNICAMP
