THE istoria sclaviei în Brazilia și în alte colonii în care a existat această instituție, nu a fost caracterizată printr-o acceptare pasivă a africanilor în raport cu captivitatea. Istoria sclaviei în America a fost marcată de o rezistență activă a sclavilor și prin crearea de forme de sociabilitate, manifestate prin dansuri, cântece, religii sau chiar reacții la captivitate, cum ar fi atacurile asupra domnilor, sabotarea producției, apărarea familiilor stabilite în ferme și scurgeri.
În acest din urmă caz, istoricii le-au împărțit chiar în două forme. Primul ar fi scurgeri de rupere, în care sclavii au fugit din plantații și plantații în căutarea libertății, creând quilombos și rupându-se cu sclavia. Cu toate acestea, existau încă scurgeri prin revendicare, în care sclavii au fugit din plantații, dar fără obiectivul realizării libertății. Multe dintre aceste evadări erau pentru ca sclavul să nu fie vândut sau chiar din motivul opus, pentru ca stăpânul său să scape de el, deoarece nu avea niciun interes să fie sub controlul său. Alții au căutat să se oprească din rutinele de muncă grea.
Au existat și scăpări în care sclavii erau interesați să schimbe condițiile de lucru pe plantații, intenționând astfel să schimbe procesele de lucru și să obțină o marjă mai mare de decizie cu privire la modalitățile de procedare în timpul lucrului.
Un exemplu poate fi găsit în Recôncavo Baiano, la sfârșitul secolului al XVIII-lea. În jurul anului 1789, în Engenho de Santana de Ilhéus, sclavii creoli (născuți în Brazilia) au paralizat lucrarea, l-au ucis pe maistru, au luat instrumentele de la moară și s-au refugiat în pădurile din jurul regiunii. Scopul lor nu era să fie eliberați de sclavie, ci să caute o libertate mai mare la robie. Cel puțin acest lucru a fost sugerat de documentul creat de sclavii scăpați și care a fost trimis stăpânului lor, denumit „Tratat propus lui Manuel da Silva Ferreira de către sclavii săi în timpul păstrării lor ridicat". [1]
În acest document, sclavii au declarat că nu vor război, ci pace. Dacă ați fost de acord cu ei în pace, ar trebui să fie construit în conformitate cu ceea ce cereau.
Printre cererile sclavilor lui Manuel da Silva Ferreira se număra cererea de alocare a vinerilor și sâmbătelor săptămânilor, astfel încât sclavii ar putea lucra pentru ei înșiși, cerând chiar stăpânului să le ofere „plasă, plasă și canoe”, pe lângă faptul că pot planta "orez oriunde vrem și în orice mlaștină, fără a cere permisiunea de a face acest lucru, și putem lua fiecare jacarande sau orice băț fără să dăm parte pentru asta ”.
Munca destinată sclavilor înșiși, pe lângă asigurarea suplimentării în alimente, a fost servită în multe cazuri ca o modalitate de a strânge fonduri pentru a cumpăra ulterior o omisiune, realizată cu comercializarea produse. De asemenea, în ceea ce privește această comercializare, este interesant de menționat o altă afirmație în același document, aceea că ar trebui să faci o „barcă mare pentru ca atunci când mergi la Bahia să ne punem încărcăturile să nu prindem marfă ”. Obiectivul a fost să folosească un mijloc de transport de la comandant, astfel încât să poată comercializa ceea ce au produs, fără a fi nevoie să suporte costuri suplimentare.
Sclavii de la Engenho de Santana de Ilhéus încă se luptau pentru schimbarea proceselor de lucru, când au cerut că „în fiecare cazan trebuie să existe un incendiu, iar în fiecare costum de trupe la fel, și sâmbătă trebuie să existe remediabil peija [oprire] la Engenho. ” Revendicările prezentate au demonstrat o cunoaștere a sclavii muncii pe care le-au executat și, ca rezultat, prezentarea unui alt mod de a le interpreta, indicând o încercare de a crea noi ritmuri de muncă, mai puțin obositoare.
În ceea ce privește sclavii africani, cei care au scăpat de la moară au căutat să se diferențieze de ei, restrângând anumite sarcini, cum ar fi „fabricarea camboaselor și pescuitul de mare”, la sclavii născuți în Africa. Documentul de revendicare s-a încheiat afirmând că ar putea „juca, juca și cânta atâta timp cât ne place, fără a fi împiedicați sau fără a avea nevoie de o licență”. Dacă stăpânul accepta cerințele și le permite să fie mereu în posesia instrumentelor lor, sclavii se vor întoarce la muncă.
Manuel da Silva Ferreira s-a prefăcut că acceptă revendicările. Un lord nu putea accepta un astfel de afront adus proprietăților sale umane. Liderii mișcării au fost arestați, încheind lupta în acel moment al fabricii. În ciuda înfrângerii, documentul și lupta sclavilor Engenho de Santana de Ilhéus au demonstrat o acțiune activă în timpul captivitate, pe lângă cunoașterea procesului de lucru și interesul pentru schimbarea acestuia, propunând modalități concrete de a face acest lucru. Sclavii moderni nu erau piese pasive în mâinile stăpânilor lor.
Notă
[1] REIS, João José, SILVA, Eduardo. Negociere și conflict - rezistența neagră în sclavia Braziliei. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1989, p.123. Celelalte citate din document sunt preluate din această locație.
De Tales Pinto
Maestru în istorie
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/resistencia-escrava-engenho-santana-ilheus.htm
