Gândirea critică a filozofilor din Școala de la Frankfurt (EF) are în comun direcția criticilor lor față de ordinea politică și economică a „lumii gestionate”. Această ordine este în vigoare pe linia unui aparat tehnologic care, într-un fel, afectează societatea sa condiționare standardizată, omogenă și, mai presus de toate, fără perspectiva de a întreprinde viața fiecărui individ din autonom.
Cu aceasta, fiecare gânditor din această linie a contribuit la promovarea teoria critică (TC). Din lucrările remarcabile limitate la fiecare autor, avem: Max Horkheimer și-a concentrat gândul asupra „Eclipse of Reason”, unde o colecție de texte perpetuează bagajul său teoretic, deși filosoful s-a trezit întotdeauna producând articole și alte texte care l-au identificat ca un intelectual dificil angajat academic. Teodor Wiesengründ Adorno, care, deși a intrat în CT după exil, s-a angajat să-și exprime gândurile critică în aceeași perspectivă ca și celelalte, dar unele divergențe sau disonanţă. În opera sa "
Dialectica negativă " (DN), Adorno se confruntă cu o întreagă tradiție istorico-filosofică, deconstruirea conceptului de „dialectică” concentrându-se asupra acestuia.Prin urmare, este propunerea sa de „filozofie vie”, negarea dialecticii, care confirmă non-ul sistematizare, adică contrar dialecticii hegeliene, dialectica negativă nu are a sa moment de sinteză. În acest sens, Adorno este radical opus poziției de reconciliere, ca termen cuprinzător conceptual, dar care determină preceptele dialecticii hegeliene, întrucât o astfel de poziție păstrează o viziune burgheză, al cărei obiectiv este, pentru el, atât în filosofie, cât și în în art. Deși DN are un accent mai mare pe critica maximă, Adorno are numeroase articole și texte găsite în colecții. De asemenea, a avut un mare sprijin lucrând împreună cu Horkheimer în ceea ce a dus la „Dialectica iluminismului ”.
Herbert Marcuse, ca și Adorno, a început să contribuie la TC după exilul său în Statele Unite. Fundația sa critică păstrează baza negației dialectice, cu toate acestea se îndepărtează de Adorno în ceea ce consideră, prin filozofie, o formă ideală de sociabilitate, deoarece pentru Adorno, barbarismul este deja în vigoare, deoarece nu există nicio modalitate de a scăpa de sistemul de ordine stabilit. În acest sens, Marcuse este mai blând, bazându-se pe tehnicitatea progresului umanitar, subliniind necesitatea de a sensibiliza masele muncitoare și de a le face neglijenți față de ordinea actuală. Pentru el, emanciparea este deja dată, totuși nu are loc din cauza închisorii condiției umane în „tărâmul necesității”. Potrivit lui Marcuse, acest regat cuprinde situația socială a progresului tehnic echivalentă cu aprovizionarea cu nevoile vitale ale omului. Prin urmare, nu ar depinde de aparatul lumii administrate să condiționeze societatea să facă un pas înainte și să intre în „tărâmul libertății”. Acest lucru nu se întâmplă, în mod corespunzător, deoarece nu se potrivește cu logica aparatului societății industriale. Marcuse a scris, pe lângă articole, lucrarea sa de referință „Rațiune și revoluție”, în care condensează o mare parte din gândirea sa critică. El a mai editat „Eros și civilizație ", o interpretare filosofică a lui Freud, al cărei conținut conceptual ilustrează noțiunea de progres, subliniind caracterul său rectificator sau emancipator al dominației sociale și, pe de altă parte, perpetuare.
Nu te opri acum... Există mai multe după publicitate;)
Walter Benjamin, tot în exil în Statele Unite, a contribuit cu fidelitate la răspândirea CT. Benjamim a scris numeroase articole care reflectă condiția temporală umanitară, începând de la reflecția sa asupra artei și societății. În ceea ce privește critica sa de artă, el analizează drama secolului al XVII-lea, căutând în ea o concepție a Istoriei. Confruntat cu critica socială, el a căutat în artă situația istorică pentru a o exprima, deoarece accentul său pe concepția artei îi permite să elaboreze o astfel de analogie. Eseurile sale sunt întotdeauna adaptate la această prejudecată, adică prin arta de a discuta asupra conceptului de Istorie.
Aceștia sunt principalii autori ai EF și contribuțiile lor la CT.
De João Francisco P. Cabral
Colaborator școlar din Brazilia
Absolvent în filosofie la Universitatea Federală din Uberlândia - UFU
Masterat în filosofie la Universitatea de Stat din Campinas - UNICAMP