Metafizică este o colecție de cărți diferite despre același subiect scrise de Aristotel. Andronic din Rhodos, unul dintre ultimii discipoli ai liceului din Aristotel, a fost cel care a organizat și clasificat aceste scrieri, dându-le numele cu care le cunoaștem astăzi. A patra carte a acestor scrieri aduce, chiar la începutul ei, următoarele cuvinte:
„Există o știință care consideră ființa ca ființă și competențele care îi revin ca atare. Nu se identifică cu niciuna dintre științele particulare: de fapt, niciuna dintre celelalte științe nu are în vedere Fiind universal ca ființă, dar delimitând o parte din aceasta, fiecare studiază caracteristicile acesteia parte." |1|
Această definiție a lui Aristotel poate fi o primă și mai generală elucidare a ceea ce este Metafizică: o zonă a Filozofiei sau, așa cum o numea el, o știință generală, un fel de master știință sau știința mamă a tuturor științelor. Înainte de clasificarea Andronic din Rodos, Aristotel însuși și-a numit studiile în Metafizică „
Prima filosofie”Pentru că este un set de cunoștințe independent de orice activitate empirică și orice experiență senzorială.Nu te opri acum... Există mai multe după publicitate;)
În timp ce domeniile de cunoaștere, împărțite în specialitățile lor, studiază doar o anumită specialitate, adică o parte a întregului, Metafizica ar fi responsabilă de studierea întregului. De asemenea, putem spune, în general, că filosofia este studiul ființei ca ființă, adică este studiul relațiilor despre cum sunt lucrurile, cum se organizează în mod rațional dincolo de voința umană și de existența materială a lume.
Deși Aristotel este considerat un gânditor sistematic care era cunoscut pentru clasificarea domeniilor de cunoaștere în lumea antică, trebuie să recunoaștem că există relații între astfel de zone. Studiile lui Aristotel despre prima filosofie sunt legate, de mai multe ori, de Logica aristotelică, că este, de asemenea, o filozofie a priori sau un tip de filozofie independent de experiența și practica sensibilă. Mai târziu, în cartea a patra a Metafizicii, Aristotel spune că:
„Este evident, prin urmare, că studiul ființei ca ființă și al proprietăților care se referă la aceasta aparțin aceleiași științe și că aceeași știință trebuie să studieze nu numai substanțe, dar și proprietățile acestora, opusele menționate, precum și anterioară și posterioară, genul și specia, întregul și partea și celelalte noțiuni ale acestui tip." |2|
Noțiuni precum genul, speciile, părțile și întregul apar nu numai în Metafizică, ci și în cartea Categorii, un mic tratat de logică scris de Aristotel. Pasajul din Metafizică menționat mai sus ne indică, de asemenea, teme centrale ale primei filozofii, sau metafizică, care ar fi dedicată înțelegerea noțiunii de substanță, care ar fi un fel de conexiune care se potrivește obiectelor lumii în formele lor respective metafizic.
Teoria celor patru cauze
THE teoria celor patru cauze se bazează pe principiul cauzei și efectului și este, de fapt, prima înregistrare istorică a acestui principiu metafizic și logic, care poate fi numit și principiul cauzalității. Conform principiului cauzalității, pentru tot ceea ce se întâmplă în lume (efect), există un eveniment anterior care ar fi dat naștere (cauză), cu excepția a ceea ce Aristotel a numit „cauză neîntemeiată”, pe care o vom adresa urma.
Conform Metafizicii aristotelice, există patru cauze fundamentale care explică originea a tot ceea ce știm în lume. Sunt ei:
cauză materială: se referă la materia din care este făcut ceva, cum ar fi marmura dintr-o statuie de marmură sau lemnul dintr-un scaun de lemn.
cauză formală: este forma pe care o are un anumit obiect sau ființă. Această cauză este, într-un fel, și definiția sa conceptuală, întrucât un scaun trebuie să aibă forma scaun și o statuie de marmură reprezentând un zeu grec, precum Dionysus, trebuie să aibă forma acestuia caracter.
cauza finală: după cum sugerează și numele, această cauză se referă la scopul sau motivul existenței unei anumite ființe sau obiecte. Luând exemplul scaunului, cauza sa finală este să servească drept scaun.
cauză eficientă: ar fi ceea ce a dat naștere unei anumite ființe sau obiecte, adică prima sa cauză. În cazul statuii lui Dionis, cauza eficientă ar fi sculptorul. În cazul celebrei pânze Monalisa, cauza sa eficientă ar fi pictorul Leonardo da Vinci.
Primul motor nemișcat
Noțiunea despre primul motor imobil, sau pur și simplu motor imobil, este, pe scurt, cauza neîntemeiată despre care am vorbit în subiectul anterior. O filosof scolastic Thomas Aquinas legat de acest lucru conceptul de motor imobil la ideea iudeo-creștină a lui Dumnezeu, deoarece acest prim motor ar fi o primă cauză a tuturor cauzelor sau a originii tuturor, care nu ar fi fost originată de nimic sau de nimeni. Conceptul de motor imobil apare în cartea XII a Metafizicii lui Aristotel și a fost conceput printr-un raționament de regresie intelectuală.
Aristotel, gândindu-se la principiul cauzalității și la experiența practică care ne face să înțelegem că tot ceea ce se întâmplă are un început, operează o regresie a gândurilor și găsește că dacă înțelegem că pentru orice lucru din lume există o cauză anterioară, trebuie să existe un moment inițial în care nu ar mai exista cauze anterioare sau, altfel, am cădea într-o specie în buclă infinit. Acest moment inițial, care provoacă mișcare, dar nu este mișcat de nimeni, este primul motor nemișcat sau cel care dă impuls, dar nu este propulsat.
Această noțiune este una dintre cele mai importante din metafizica antică, deoarece are greutatea de a explica prima origine a întregului univers prin raționament filosofic.
Substanță, formă, materie, act și potență
Distanțându-se de tezele idealiste platonice și de tezele imobiliste ale lui Parmenide, Aristotel s-a confruntat o problemă filosofică: gânditorul concepe existența formelor (care ar fi ideale) și a materiei, care ar fi schimbătoare. Ambele, în teoria aristotelică a cunoașterii, sunt adevărate și au valabilitate, spre deosebire de Concepție platonică a cunoașterii, care ar fi compusă, în adevărul ei, numai prin idei sau forme. THE substanţă ar fi legătura potrivită între noțiunea de formă și noțiunea de materie, adică substanța este ceea ce permite materiei să se adapteze la o anumită formă. Cu toate acestea, presupunând că formele sunt imuabile și materia este schimbătoare, ar exista o problemă de adaptare a materiei la formele sau conceptele lor respective. Pentru a rezolva acest lucru, Aristotel a introdus noțiunea de distincție între act și potență.
Potrivit filosofului, toate ființele și obiectele materiale există în două forme, una reală și una potențială. act ar fi forma actuală, ce este acum materia și potență ar fi o formă specială pe care materia o păstrează în sine, adică o „devenire” sau o „poate deveni”. Toată materia actuală poate fi transformată în potențialele sale. Când o ființă dată se transformă în puterea sa, se poate spune că s-a actualizat, adică a devenit o nouă chestiune în acțiune.
Pentru a exemplifica acest raționament, putem împrumuta ideea că o sămânță există ca sămânță, adică este o sămânță în acțiune, dar deține și o potență în sine: posibilitatea de a deveni un plantă. Când sămânța răsare și crește, ea se actualizează, luând o formă nouă și transformându-și materia.
|1| Aristotel. Metafizică. A 2-a ed. traducere, introducere și comentarii de Giovanni Reale. São Paulo: Ediții Loyola, 2002, p. 131.
|2|_______ Metafizică. A 2-a ed. traducere, introducere și comentarii de Giovanni Reale. São Paulo: Ediții Loyola, 2002, p. 141.
de Francisco Porfirio
Profesor de filosofie
