Nowoczesność narodziła się ze zderzenia Europy z jej „innym” i kontrolowania jej, pokonywania, naruszania, „aby to”, kiedy można ubrać się z odkrywcą, zdobywcą, kolonizatorem i przede wszystkim cywilizator.
W obliczu różnic między tubylcami a Europejczykami, pierwszą postawą jest odrzucenie lub fascynacja, przy czym tubylcy kwestionują posiadanie lub nie posiadanie duszy. Kościół nalegał na posiadanie dusz przez tubylców, zalecając ich chrystianizację. Ta akcja służyła jako moralne wsparcie dla niewolnictwa i przykrywka dla drugiego.
Misjonarz w religijnym sensie tego słowa to osoba, której powierzono głoszenie wiary. Jest to dzieło przeznaczone do nawracania pogan. „Misja” to akcja ewangelizacji tubylców.
To duchowe osiągnięcie jest procesem bardzo sprzecznym. Każdy podbój jest irracjonalny i gwałtowny, jezuici głoszą miłość do religii, chrześcijaństwa, które w dwuznaczny sposób ma ukrzyżowanego założyciela, niewinną ofiarę, gdzie opiera się na pamięci o wspólnocie wierzących, Kościele, który w czasach Cesarstwa Rzymskiego również był ofiarą, a z drugiej strony okazuje się być nowoczesną i brutalną osobą ludzką, która głosiła niewinnego w ojczysty.
W przypadku Misji nie postrzegano ich jako zniewalających, lecz cywilizujących. Cywilizowanie oznaczało nasycenie Hindusów wiarą chrześcijańską i wartościami kultury iberyjskiej. Aby ta akcja była ciągła, Indianie zostali zredukowani przez misjonarzy, czyli zamknięci w pewnej przestrzeni zwanej redukcją, wsią lub pueblo.
Praca ta stara się dotrzeć do mitu nowoczesności i jego genezy, gdzie rozwija irracjonalny mit usprawiedliwiania przemocy, której należy zaprzeczyć i przezwyciężyć.
Rdzenni mieszkańcy, którzy wcześniej zostali podbici siłą broni, z misjami jezuickimi, zaczynają być zdominowani przez wyobraźnię, w której widzą swoje własne prawa, swoje, odmawiane cywilizacja, jej kultura, jej bogowie, w imię jedynego Boga, który nie jest twój, obcego i współczesnego rozumu, który dał zdobywcom niezbędną legitymację do podboju.
Jezuici dbali o duchowość i doczesność, korzystając z obyczajów dominujących w tej akcji. Redukcje Guarani rozkwitły w okresie baroku, który dzięki pracom Kopernika i Galileusza wprawił w ruch nową wizję wszechświata.
Autorzy postmodernistyczni krytykowali współczesny rozum, ponieważ jest on powodem terroru, ten pogląd krytykuje ten powód za ukrywanie irracjonalnego mitu. Przezwyciężenie nowoczesności jest tym, co jest zamierzone.
Cechą nowoczesności jest tworzenie mitu jej dobroci, cywilizowanie go, usprawiedliwianie jego przemocy, ogłaszanie się niewinnym przez unieważnienie drugiego. To wyobrażenie nie jest utrwalone w konkretnej rzeczywistości, są one pretekstami, w których zdobywcy realizują swoje projekcje, nie biorąc pod uwagę społecznego kontekstu podbitego.
Współczesny pogląd ma perspektywę etnocentryczną, która widzi fakt jedynie poprzez odniesienie do zachowania, redukowanie różnych postaw zachowania wobec anomalii, błędów, postaw dewianci. Ta perspektywa podkreśla fakt, że jeden nie rozważa drugiego w sobie, ale widzi w nim siebie.
Zadaniem tej pracy jest wypracowanie teorii lub filozofii dialogu, która jest częścią filozofii wyzwolenia uciśnionych, wykluczonych, innych. Filozofia wyzwolenia wychodzi od pozycji uciskanych, wykluczonych (z kultury masakrowanej i wyzyskiwanej), od konkretnego faktu historycznego. Próbuje pokazać tę możliwość dialogu, z afirmacji odmienności i jednocześnie negatywności, z jej empirycznej niemożliwości konkretna, przynajmniej jako punkt wyjścia dla zdominowanych, aby skutecznie interweniować nie w kłótnię lub rozmowę, ale w odpowiedni dialog racjonalny.
Rzekomo niewinna ofiara i ofiarna przemoc rozpoczęły swoją długą, destrukcyjną drogę. Sojusze i traktaty nigdy się nie spełniły, żądają zdrady swojej religii i kultury pod karą śmierci lub wypędzenia, okupacji ziemi i wszelkiego rodzaju tuszowania przez tubylców.
Ponieważ są różne, czy konieczne jest uwzględnienie ich poza ludzkością? Czy uważasz je za chrześcijańskie wirtualności? A może powinniśmy kwestionować nasz pogląd na ludzkość? Rozpoznać, że kultura jest mnoga? Jakie powinno być racjonalne lub etyczne stanowisko wobec tego faktu?
Czym byłoby spotkanie dwóch światów, tych dwóch kultur? Zderzenie tych światów tworzy mit Nowego Świata, jako kultury harmonii między obiema stronami. To, co wydarzyło się w tej sprawie, nie było spotkaniem, ale szokiem, który zdewastował rdzenną kulturę. Pojęcie spotkania jest przykrywką, ponieważ ukrywa dominację europejskiego „ja”, jego „świata”, nad światem „innego”, w tym przypadku jezuickiego katechety nad tubylcem z Guarani.
Żadne spotkanie nie może się odbyć, ponieważ istnieje całkowita pogarda dla kultury i wierzeń Guaranitica. To, co faktycznie ma miejsce, to asymetryczna relacja, w której świat innego jest wykluczony z wszelkiej możliwej racjonalności i ważności religijnej.
Jest oczywiste, że w wyniku zderzenia między kulturą przekazywaną przez jezuitów – kulturą iberyjską – a kulturą rodzimą, w tym przypadku Guarani, powstaje religia synkretyczna. Synkretyzm występuje dzięki wykorzystaniu przez jezuitów elementów kultury Guarani, takich jak język, użycie chimarrão w celu uniknięcia pijaństwa. Ponadto plemiona Guarani nie były rozproszone, ale zgrupowane w bloki mieszkalne ze swoimi wodzami, a ich kształt odpowiadał domowi rdzennego klanu.
Z tą dominacją widać, że narodziła się nowa, synkretyczna, hybrydyczna kultura, której podmiotem… bynajmniej nie jest wynikiem procesu syntezy kulturowej, a raczej efektem jej dominacji i akulturacja.
Tekst napisał historyk Patrícia Barboza da silva, studentka kursu licencjackiego przy Fundacji Federalnego Uniwersytetu Rio Grande – FURG.
Odniesienia bibliograficzne:
KWIATY, Moacyr. Historia Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, wydanie 5.
LAPLANTINE, François. Dowiedz się antropologii. Editora Brasiliense, 1994, wydanie ósme.
Pojedynek, Enrique. Filozofia wyzwolenia. São Paulo, loyolo-unimp, s/d.
Brazylia regionalna - historia Brazylii - Brazylia Szkoła
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm
