Nie możemy powiedzieć z całą pewnością, kiedy urodził się i umarł Parmenides, tylko po to, aby zlokalizować go między końcem IV wieku a początkiem V wieku p.n.e. DO. Wiemy jednak, że był twórcą Szkoła Eleatyczna. Myśl o Szkole Eleatycznej, której są również przedstawicielami Melisso i Zenon, jest oznaczony przez nie szuka wyjaśnienia rzeczywistości w oparciu o naturę.
Troski filozofów Eleatic były bardziej abstrakcyjne i widzimy w nich pierwsze tchnienie logiki i metafizyki. Bronili istnienia jednej rzeczywistości, dlatego znani byli również jako moniści, w przeciwieństwie do automobilizm. Rzeczywistość jest dla nich jedyna, nieruchoma, wieczna, niezmienna, bez początku i końca, ciągła i niepodzielna.
Parmenides napisał w wierszu swoje główne idee filozoficzne. Zachowało się 160 wersetów, które uważane są za najwspanialszy tekst przedsokratejski.
Podzielony na trzy części – Proem, First Part i Second Part – poemat o naturze pokazuje, że istnieją dwa sposoby rozumienia rzeczywistości. Pierwsza, prawdy, rozumu i istoty, jest najważniejsza i ta, która rezonuje w twórczości późniejszych filozofów. Jeśli człowiek kieruje się tylko rozumem, zrozumie, że „co jest, jest – i nie może być inaczej”.
Istota dla Parmenidesa:
Parmenides bronił czterech argumentów, które są punktem wyjścia dla jego twierdzeń o atrybutach Bycia. Argumenty to:
1) być to i nie może być;
2) nic (nie być) nie jest i nie może być;
3) Pmyśleć i być tym samym;
4) niebytu nie można pomyśleć ani stwierdzić;
Zobaczmy, jak te cztery argumenty prowadzą do atrybutów Bycia:
1) Byt jest identyczny z samym sobą: gdyby Byt różnił się od siebie, nie byłby tym, co „jest”. Innymi słowy: gdyby nie był tożsamy ze sobą, Byt nie byłby sobą, co jest niemożliwe, gdyż byt „nie może być”.
2) Istota jest jedna: Nie możemy sobie wyobrazić, że istnieje inny byt, bo gdyby istniał „drugi byt”, byłby inny od „pierwszego bytu” – co jest niemożliwe, gdyż tym samym „byt pierwszy” nie musiałby być „bytem drugim” i musiałby być rozumiany jako nie istota. Co więcej, absurdem jest myśleć, że Bytu nie jest. Dlatego może być tylko jeden Byt.
3) Bytu nie można wygenerować: Nic nie może powstać z niczego („nic nie jest i nie może być”), a więc nie może zrodzić Bytu. Gdyby został wygenerowany z innego bytu, jak widzieliśmy w punkcie 2, byłoby to przyznaniem, że istnieją dwa byty i jeden z nich byłby „niebytem” drugiego, a to jest niemożliwe.
4) Byt jest niezniszczalny: Parmenides mówi, że jeśli nie jest zrodzony, to byt jest również niezniszczalny, inaczej stałby się niebytem. Gdyby byt nie został zrodzony, istniał zawsze, to doświadczyłby już wszystkich warunków, które mogłyby sprawić, że przestałby istnieć. Jeśli tak się nie stało, to dlatego, że Byt jest „bez początku i bez końca”, czyli w odniesieniu do czasu, istota jest wieczna.
5) Byt jest niepodzielny: Gdyby bycie można było podzielić, to podział skutkowałby wieloma bytami – co jest niemożliwe, jak widzieliśmy w punkcie 2. Podobnie każda z tych wielorakich istot byłaby nieistnieniem drugiej, co również jest niemożliwe. Z podziału przyjęlibyśmy również istnienie Bytu, który dzieliłby drugi byt. Tak więc, jak powiedział Parmenides we fragmencie B8:
[Byt] Nie jest nawet podzielny, bo wszystko jest jednorodne (...), ale jest pełne tego, czym jest.*
6) Byt jest niezmienny. Zmiana sprawiłaby, że Byt przestałby być tym, czym jest, a stałby się czymś, czym jeszcze nie jest. Zatem dopuszczenie możliwości zmiany byłoby dopuszczeniem przeciwieństwa tego, co już przestudiowaliśmy: to, co nie jest bytem, jest niczym, to znaczy zgodzilibyśmy się z istnieniem niebytu. Jeśli nawet upływ czasu nie jest uwzględniony w myśli Parmenidów, jako że byt byłby wieczny, nie jest to trudne zrozumieć, że inne zmiany muszą zostać wykluczone, ponieważ można myśleć o zmianie tylko w odniesieniu do doczesność. Zmianę obiektu A zauważamy tylko dlatego, że w przeszłości był to A, a w chwili obecnej jest to B. Dlatego Parmenides mówi, że Byt „nigdy nie był i nie będzie, jak jest w chwili obecnej”.
7) istota jest nieruchoma: W ten sam sposób, w jaki czasowość kojarzy się ze zmianą, kojarzy się z przestrzenią: aby przemieszczać się z jednego miejsca w drugie, konieczne jest również przemieszczanie się w czasie. Aby to lepiej zrozumieć, nie możemy być jednocześnie w szkole i w centrum handlowym. Aby jednak opuścić szkołę i dotrzeć do centrum handlowego, musi upłynąć trochę czasu. Ponieważ dla Parmenidesa Byt znajduje się poza kategorią „czasu”, ponieważ jest wieczny, nie możemy go również zaliczyć do kategorii „przestrzeni”. Z tego powodu Parmenides mówi, że byt „odpoczywa w sobie, zawsze (…) w tym samym miejscu”.
*Cytat z wiersza „O naturze” został przetłumaczony przez profesora dr. José Gabriela Trindade Santosa. Zmodyfikowany przez tłumacza. Wydanie pierwsze, Loyola, São Paulo, Brazylia, 2002. Dostępne w: http://charlezine.com.br/wp-content/uploads/Da-Natureza-Parm%C3%AAnides.pdf.
Autor: Wigvan Pereira
Ukończył Filozofię
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-ser-para-parmenides.htm
