Termin scholastyczny odnosi się do produkcji filozoficznej, która miała miejsce w WiekŚredni, między IX a XIII wiekiem zm. DO. W porównaniu do patrystyczny, poprzednia nić Filozofia średniowiecznaScholastyka znajduje się w okresie o nasileniu katolickie rządy nad Europą.
Biorąc pod uwagę potrzebę szkolenia księży na dużą skalę oraz silne implikacje kulturowe i edukacyjne dla wiarakatolicki promowane przez Imperium Karolingów, Kościół Katolicki stworzył szkoły i schools uniwersytety uczyć i kształcić myślicieli i nowych księży. To stworzenie szkół umotywowało nazwę okresu.
Wiedzieć więcej: Czym jest filozofia?
Charakterystyka filozofii scholastycznej
Dzięki waloryzacji kulturowej i edukacyjnej, oprócz ratowania Arystotelesa, intensywna mobilizacja do wiedzy o zagadnienia metafizyczne i przyrodnicze. Wiara, o której mówiono już w pismach myślicieli chrześcijańskich od II wieku, jest teraz postrzegana razem z rozumem.
W tym sensie myśliciele lubią
Wielki Albert, św. Anzelmo i Tomasz z Akwinu argumentowali, że walka z herezjami, pogaństwem i nieprzyjmowaniem Boga nastąpi poprzez sformułowanie teorieracjonalny i wiedza naukowa.W inwazjeMaurowie, która doprowadziła Arabów do sporu o domenę części obecnego terytorium Hiszpanii i Portugalii, co miało miejsce od VII wieku, miały fundamentalne znaczenie dla budowy myśli scholastycznej, ponieważ Arabowie zabrali ze sobą najgłębsze studia nad dziełami Arystoteles.
Jako przykład możemy wymienić Awerroesa, XII-wiecznego arabskiego filozofa, który wywarł wpływ na myślicieli scholastycznych swoimi komentarzami na temat Arystotelesa. Akwinata, najważniejsza nazwa w scholastyce, połączył swoją interpretację Arystotelesa z autorskimi ideami, co zaowocowało tzw. Arystotelesowski tomizm.
Nauka szkolna opierała się na studium powołań Sztukaliberałowie, które utworzyło siedem dziedzin wiedzy podzielonych na dwie grupy, opisane poniżej:
Ciekawostki polegały na studiowaniu gramatyki, retoryki i logiki, sztuk skupionych na języku;
Quadrivium polegało na studiowaniu arytmetyki, geometrii, astronomii i muzyki, sztuk skupionych na naukach ścisłych i ich naturalnych zastosowaniach.
Czytaj więcej:Metafizyka Arystotelesa - co to jest, główne idee, podsumowanie
Kwestia uniwersaliów
Pytanie lub „skarga” uniwersaliów jest częścią dyskusja rozpoczęta przezporfir, neoplatoński myśliciel patrystyczny, o swojej interpretacji twierdzeń Arystoteles o wypowiedziach na temat istnienie kategorie uniwersalne.
Kategorie uniwersalne to dla Arystotelesa klasyfikacje ogólne które organizują istniejące istoty na świecie. Na przykład mamy kategorię „kolor” i kategorię „zwierzę”. Możemy analizować białego konia w jego dwóch kategoriach: kolor i zwierzę. Jeśli kategorie są mieszane, może dojść do logicznego zamieszania, jak w poniższym przykładzie: koń Napoleona jest biały. Biały to kolor. Koń Napoleona ma kolor. W tym przypadku doszło do pomieszania kategorii. Całą tę metafizyczną debatę podjęli scholastycy na gruncie filozofii starożytnej Grecji, zwłaszcza filozofii Arystotelesa.
Kwestie te, które wywoływały dyskusje podzielone na różne grupy, były szeroko dyskutowane podczas Scholastyków, promując to, co ówcześni myśliciele nazywali Quaestio Disputata (kwestie sporne). Intelektualiści promowali debaty na takie tematy, jak kwestia uniwersaliów, które motywowały studia i badania nad metafizyką, logiką i retoryką.
Jeśli chodzi o interpretację uniwersaliów, wśród scholastyków utworzyły się dwie grupy:
Realistyczny
bronili faktyczne istnienie uniwersaliów jako instancji metafizycznych, które same w sobie były definicją, na przykład, uniwersalnej idei bieli, która miałaby zastosowanie do każdego biały przedmiot, ale bez konieczności obecności lub istnienia dla niego białych przedmiotów istniał.
TEN metafizyka, obszar wspólny z ontologią, jest tym, co w filozofii bada byt jako byt, czyli jest badaniem, które bada rzeczy, które istnieją na świecie, ale bez uciekania się do jakiejkolwiek obserwacji lub wrażliwego doświadczenia z tymi rzeczami, używając tylko rozumowanie i argumenty.
W podanym przykładzie uniwersaliów filozofowie nie przyglądali się białemu kolorowi, aby zdefiniować, czym jest biel, ale wysuwali argumenty, które definiują pojęcie bieli. Z tej koncepcji, która zdaniem metafizyków była uniwersalna i niepodważalna, można było przejść od praktycznego doświadczenia do obserwuj rzeczy tego świata i staraj się je odnosić do pojęcia bieli, to znaczy, mogę tylko określić, że ściana, koń lub kartka papieru jest biała, ponieważ istnieje pojęcie o tym, co to znaczy być białym przed moim doświadczeniem zobaczenia ściany, konia lub prześcieradła. z papieru.
nominaliści
Twierdzili, że uniwersalia są po prostu nazwy stworzone do reprezentowania i grupowania przedmioty, które miały wspólne cechy, bez możliwości istnienia i metafizycznego definiowania uniwersalnych pojęć. Były to tylko słowa z ludzkich konwencji.
Również dostęp: Znaczenie wartości moralnych dla społeczeństwa
Etapy filozofii scholastycznej
Dla celów dydaktycznych skatalogowali historycy Filozofia średniowieczna podziel scholastykę na trzy odrębne okresy:
Pierwsza faza
Faza ta charakteryzowała się pełnym przekonanie o harmonii ustanowionej między wiarą a rozumem, wynikające głównie z idei patrystycznych. Wybitnymi myślicielami tej pierwszej fazy są Duns Szkot i św. Anzelm (filozof, który rozwinął w swoim czasie ontologiczny argument na istnienie Boga).
Argument ontologiczny to taki, który nie opiera się na doświadczeniu zmysłowym, ale jest wysuwany wyłącznie na podstawie rozumowania. Nie jest konieczne ustalenie istniejących i obserwowalnych przyczyn, aby zaproponować argument ontologiczny, ale tylko zaproponować rozumowanie, które ma sens na podstawie abstrakcyjnych elementów, takich jak Bóg. Argument ontologiczny św. Anzelma można opisać następująco:
) Wyobraź sobie coś tak dużego, ale tak dużego, że nie możesz sobie wyobrazić niczego większego.
B) Jeśli to coś tak wielkiego istnieje tylko w naszej wyobraźni, to nie jest tak wielkie, ponieważ to, co istnieje poza naszym intelektem, jest większe.
do) Więc jeśli możesz sobie wyobrazić coś tak dużego (że nie może być nic większego niż to), to musi istnieć poza twoim umysłem i wyobraźnią.
re) Tym ogromnym czymś, co istnieje w twojej wyobraźni i poza nią, a które jest tak wielkie, że nie ma większej rzeczy, jest Bóg.
Drugi poziom
To właśnie w drugiej fazie pojawiły się najbardziej złożone systemy filozoficzne, znane również jako Okres tomistyczny. Główne imiona tej fazy to Tomasz z Akwinu i jego mistrz Wielki Albert.
trzecia faza
Trzecia faza charakteryzowała się początek rozpadu scholastyków w średniowieczu. W tym czasie dominacja i ekspansja Kościoła katolickiego okazała się zbyt sztywna, powstrzymująca”. wiele aspektów studiów filozoficznych i kontrolowania wszystkich aspektów życia intelektualnego i kulturalnego w Wieku Średni. Ważnym nazwiskiem w tej ostatniej fazie jest William Ockham.
Scholastyka i Tomasz z Akwinu
Tomasz z Akwinu, mnich dominikański, wielki pisarz i filozof katolicki średniowiecza był bez wątpienia największy myśliciel szkolny. Św. Tomasz z Akwinu, uczony i komentator dzieł Arystotelesa, poszedł dalej, drukując w swojej pracy mieszankę swoich dzieł. własne idee, z idei starożytnego greckiego filozofa Arystotelesa i z myśli chrześcijańskiej, opartej na Biblii i dogmatach Kościoła Katolicki.
Aquino był uczonym koneserem ciekawostek i quadrivium, oprócz studiowania Arystoteles poprzez tłumaczenia arabskie. Miał również wykształcenie mające na celu odkrywanie nauk przyrodniczych, pod wpływem swojego mistrza Alberto Magno.
Rozróżnienie między istotą a istnieniem, obecne już w dziele Arystotelesa, wpłynęło na myśl Akwinaty, który nawiązał bezpośredni związek między Arystotelesem a teologią chrześcijańską. Aquino operował także skrzyżowaniem idei przyczynowości, jakie proponuje argument z najpierw silnik, przez Arystotelesa, aby opracować „Pięć sposobów na potwierdzenie istnienia Boga”, ustanawiając bezpośredni związek między dziełem Arystotelesa a istnieniem Boga.
Arystotelesowska Matryca do Boga
Tomasz z Akwinu widział w dziele Arystotelesa możliwość racjonalnej drogi, która prowadziłaby do dowodu istnienia Boga. O zasada przyczynowości i pomysł nieruchomy silnik, omówiony już w dziele Arystotelesa, obudził intelekt Akwinaty do sformułowania swoich „Pięciu sposobów, które dowodzą istnienia Boga”. Zasada przyczynowości jest dla filozofii zasadą elementarną, która przyjmuje, że dla każdego skutku, który występuje na świecie, istnieje uprzednia przyczyna. Oznacza to, że jeśli coś się wydarzyło, było wcześniejsze zjawisko, które spowodowało zdarzenie.
IzaakNiuton podejmie też tę zasadę ponownie, ale odwracając jej porządek, odkrywając swoje trzecie prawo: prawo akcji i reakcji. Dla współczesnego fizyka każde działanie generuje reakcję przeciwną i to z równą intensywnością, co prowadzi nas do przyczynowości, ponieważ reakcja (skutek) została wygenerowana przez działanie (przyczynę).
Oto pięć sposobów tomistycznych:
Pierwszy nieruchomy silnik: w całym Wszechświecie istnieje ruch. Wychodząc od rozumowania przyczynowego, konieczne jest ustalenie, że aby zaistniał ruch, musi być ruch (silnik). W tym sensie, gdybyśmy próbowali znaleźć przyczyny wszystkich ruchów Wszechświata, nigdy nie zakończylibyśmy tego nieskończonego zadania, co zmusza do myślenia, że dla każdego ruchu był pierwszy, nieruchomy silnik, który dał początek wszelkim ruchom później. Tym pierwszym silnikiem był Bóg.
Pierwsza skuteczna przyczyna: w tym samym rozumowaniu jak powyżej uważamy, że dla każdej przyczyny istnieje skutek i, aby uniknąć niepotrzebnego zmęczenia z nieskończonego poszukiwania pierwszej przyczyny musimy sądzić, że ta przyczyna istnieje i że nie była spowodowana przez nic innego. Tą przyczyną byłby Bóg.
być koniecznymi i możliwymi istotami: koniecznym bytem byłby Bóg. Istoty możliwe byłyby boskim stworzeniem, ponieważ są możliwościami, o ile istnieją tylko z woli koniecznej istoty.
stopnie doskonałości: różne istniejące byty są klasyfikowane przez złożoną hierarchię, która ustanawia Boga jako byt doskonałe i wszystkie inne istoty w skali, zgodnie z ich doskonałością i bliskością lub odległością od Bóg.
najwyższy rząd: cały ten wszechświat, nieskończony i racjonalny, mógł jedynie pozostać zorganizowany, w opinii Aquino, przez większy, najwyższy rząd, który utrzymałby wszystko w pełnej sprawności, to znaczy rząd boski.
autorstwa Francisco Porfirio
Ukończył filozofię
