Według Davida Hume'a cała zawartość umysłu to percepcje. Samo pojęcie Umysł jest nie do odróżnienia od jakiejś percepcji. Są one podzielone na dwa rodzaje:
- wrażenia: są to oryginalne percepcje związane z doznaniami, a zatem o większym stopniu intensywności. To żyje i to znaczy czuć (uczucie / zewnętrzne i uczucie / wewnętrzne – oba odnoszą się do teraźniejszości).
- pomysły: są to „wyblakłe” lub osłabione obrazy, które odtwarzają doznania o mniejszym stopniu intensywności, to znaczy są kopiami wrażeń. pomysł oznacza myśleć (pamięć/przeszłość i wyobraźnia/przyszłość).
Oznacza to, że wszystkie proste idee pochodzą z odpowiadających im wrażeń, nie ma żadnych wrodzonych pomysłów. Co więcej, u Locke'a wciąż można było dostrzec dowód pewnego rodzaju materializmu, w którym umysł był niczym więcej jak zbiorem wrażeń przedmiotów. U Hume'a podmiot jest tak zamknięty w swoich poszczególnych przedstawieniach, że nie jest możliwa nawet afirmacja materii poza człowiekiem. Zobaczmy, jak to się dzieje.
Pamięć dla Hume'a jest powiązana z wrażeniami i nawet przez to mają pewną intensywność. Zapach róży jest o wiele bardziej intensywny niż wspominanie tego doświadczenia. Nawet tak zmniejszona intensywność jest obecna. Pamięć stanowi zhomogenizowana całość doznań, podporządkowana zatem porządkowi i formie pierwotnej afektu.
Wyobraźnia natomiast charakteryzuje się pojęciem wolności. Pojęcie to pozwala człowiekowi komponować i rozkładać, powiększać lub pomniejszać, kopiować i wklejać itp. cechy odbitek. W ten sposób wyobraźnia nie jest związana z prymitywnymi wrażeniami, chociaż od nich zależy ich istnienie. Dlatego możesz tworzyć co tylko zechcesz, montując obrazy, wymyślając istoty w oparciu o pierwsze pomysły, niezależnie od tego, czy istnieją, czy nie.
Zrozum, jak bardzo istnieje odwrócenie metody w stosunku do starożytnych: oceniali swoje skutki na podstawie przyczyny, to znaczy wrócili do pierwszej przyczyny, aby wyjaśnić skutek. W przypadku Hume'a zaczyna się od efektów, aby opisać i ograniczyć zjawisko. Ale w ten sposób każde zjawisko staje się wydarzeniem tak samodzielnym, że nie byłoby sposobu na powiązanie ich rodzajem przyczynowość. Zdaj sobie sprawę, że złożone idee substancja, jakość i przyczyna i skutek nie wywodzą się z doświadczenia, dlatego jako takie nie istnieją! Dlatego to, co każe nam oceniać związek przyczynowo-skutkowy między rzeczami, o których wierzymy, że istnieją, jest zwykłym NAWYKIEM. Nie możemy stwierdzić istnienia realnych bytów (substancji) ani nawet zagwarantować między nimi przyczynowości. Nauka zostaje zatem zniszczona, a rozum zdetronizowany ze swojego królestwa. Możliwość porozumiewania się i porozumienia między poszczególnymi podmiotami (intersubiektywność) dokonuje się poprzez konwencję. Wiedza jest powszechnie niemożliwa.
João Francisco P. Cabral
Współpracownik szkoły w Brazylii
Ukończył filozofię na Federalnym Uniwersytecie Uberlândia - UFU
Studentka studiów magisterskich z filozofii na State University of Campinas - UNICAMP
Filozofia - Brazylia Szkoła
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-ceticismo-radical-destruicao-possibilidade-ciencia.htm