Zawsze dążąc do mądrości, a jeszcze bardziej do prawdy, Augustyn z Hippony przeszedł kilka doświadczeń filozoficzny, od jego racjonalistycznego materializmu, przez sceptycyzm, do zastąpienia go przez spirytualista. Jednak nigdy nie zaprzeczał istnieniu Boga. Te doświadczenia sprawiły, że filozof chrześcijański bardzo dojrzał, także w odniesieniu do Pisma Świętego, które zaczął rozumieć w sposób bardziej znaczący i głębszy.
W zasadzie Augustyn przyłączył się do sekty manichejskiej, perskiej doktryny głoszącej istnienie dwóch równorzędnych biegunów i nieustannej walki we wszechświecie: Dobrze to jest Zły. Zauważ, że zgodnie z tym sposobem myślenia, oprócz istnienia, czyli posiadania konkretnych realiów, elementy te mają tę samą wartość lub tę samą siłę. Chrześcijanie reprezentowali zatem adeptów Dobra, a pogan i barbarzyńców, tych Zła.
Jednak dopiero w neoplatonizmie Augustyn zdał sobie sprawę z istnienia rzeczy bezcielesnych, przeorientowując swoje poszukiwania w sensie transcendentnym. Według interpretacji Platona Zło nie istnieje jako byt, tylko Dobro jako idea ontologiczna par excellence. Zło nie jest rzeczywistością, jest błędnym osądem i aktem ignorancji. Stamtąd Augustyn odkrył, że wszystkie rzeczy są dobre, ponieważ są dziełem Bożym i że Zło jest winą sposobu, w jaki używamy
wolna wola. Ale odkrył też, że każdy szuka szczęścia i Dobra (myśli podobne do Sokratesa!). Oto więc problem: jak rozpoznać Dobro i szczęście? Augustyn odkrył zatem, że szczęście można znaleźć tylko w Bogu, Najwyższym Dobru, i że tę wiedzę posiadamy w głębi, w pomieszany sposób.W ten sposób Augustyn ustanawia porządek doskonałości, stopniowanie lub rozróżnianie istot, aby osiągnąć tę wiedzę, która doprowadzi nas do błogosławionego życia. Ciało jest śmiertelne, a dusza jest jego zasadą życia. To rozróżnienie pochodzi od istot nieożywionych i przechodzi przez rośliny, zwierzęta i człowieka. Ale to nie koniec. Ponad rozumem (człowiekiem) są jeszcze prawdy, które nie zależą od podmiotowości, gdyż jej prawa są uniwersalne i konieczne: matematyka, estetyka i moralność. Tylko ponad nimi jest Bóg, który stwarza, porządkuje i umożliwia ich poznanie, którego teraz należy szukać we wnętrzu człowieka.
W tej kolejności i w procesie uwewnętrznianie się i szukać, można znaleźć te prawdy, ponieważ Augustyn przyznaje, że Bóg zapalić, będąc już wcześniej w naszym duchu. Doktryna Oświecenia boskość charakteryzuje się światłem, które nie jest materialne i które osiąga się w spotkaniu z poznaniem prawdy, aby człowiek mógł mieć szczęśliwe i błogosławione życie. Pamiętanie o tym, czyli pamiętanie wcześniejszej wiedzy, filozof/teolog nazywa pamięcią o Bogu (dziedzictwo teorii reminiscencji platońskiej).
Augustyn był zatem bardzo ważny dla konsolidacji Kościoła. Dzieje się tak dlatego, że w czasie kryzysu rozbieżnych stanowisk jego myślenie uwypuklało potrzebę pogodzenia rozumu i wiary, posługiwanie się filozofią jako instrumentem wyjaśniającym lub wyjaśniającym relację człowieka z Bogiem, mimo że powinna ona w tym dominować” wiara. Również dlatego, że wspomagał interesy Kościoła w nawracaniu pogan, a nie w walce z nimi, zwiększając liczbę propagatorów wiary. I tak, przy względnej stabilności, Kościół mógłby się dalej rozwijać, szukając swojego ideału powszechności i wspólnoty w Chrystusie.
João Francisco P. Cabral
Współpracownik szkoły w Brazylii
Ukończył filozofię na Federalnym Uniwersytecie Uberlândia - UFU
Studentka studiów magisterskich z filozofii na State University of Campinas - UNICAMP
Filozofia - Brazylia Szkoła
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm
