jaskółka oknówkaHeidegger wyróżniał się jako jeden z głównych filozofów stulecia. XX z jego reinterpretacją fenomenologii Edmunda Husserla, wskazującą na wymiar hermeneutyczny.
Twoje propozycje były bezpośrednio związane z egzystencjalizm Jean-Paul Sartre i dla rozwójhermeneutyczny autorstwa Hansa-Georga Gadamera. Odkryliśmy, że nie tylko uczęszczali na wykłady i studiowali z tym wielkim niemieckim myślicielem także wśród jego najbardziej filozoficznie wyrażonych uczniów Karl Löwith, Hannah Arendt i Herbert Marcusie.
Przeczytaj też: Szkoła Frankfurcka – założyciel nowej interpretacji marksizmu
Biografia Martina Heideggera
Martin Heidegger urodził się w 1889 roku w Messkirch, miasto w południowo-zachodnich Niemczech. Pochodzący z rodziny rzymskokatolickiej jego ojciec, Friedrich Heidegger, był kościelnym w kościele w mieście. Wraz z matką Johanną Kempf Heidegger i jej braćmi Fritzem i Mariele rodzina miała proste życie w spokojnym wiejskim miasteczku.
Po studiach podstawowych, w wieku 14 lat Heidegger zostaje wysłany do dwojga
Szkoły jezuickiejako kandydat do kapłaństwa. W tym okresie uczy się greki i łaciny, po raz pierwszy styka się ze studium Franza Brentano, o różnych sensach „bycia” w Arystoteles.![Martin Heidegger wpłynął na egzystencjalizm i hermeneutykę. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Studia wyższe rozpoczął w wieku 20 lat w seminarium we Fryburgu (znanym jako Sapientia) oraz na Uniwersytecie Alberta Ludwiga (dziś znanym tylko jako Uniwersytet we Fryburgu). W swoich studiach miał dostęp do wielkich nazwisk w historii filozofii, takich jak: SorenKierkegaard i Wilhelm Dilthey, który z pewnością wywarł wpływ na jego myślenie, a także przeczytał wiele książek swoich nauczycieli i niektórych ówczesnych teologów.
Rok 1911 przyniósł wiele zmian dla młodego Martina Heideggera. byłchory przez większość roku musiał wracać do rodzinnego miasta w poszukiwaniu odpoczynku. Po powrocie do Freiburga postanawia opuścić seminarium. Jej pragnieniem w tym okresie było już studiowanie Edmund Husserl, którego teksty zaczął czytać na Uniwersytecie w Getyndze, ale odejście z seminarium doprowadziło do zakończenia rocznego stypendium, uniemożliwiając przeprowadzkę do północnego regionu Niemiec.
Skupienie uwagi tylko na kursach filozofia, doktoryzował się w 1913, uzyskując pozwolenie na nauczanie dwa lata później z publikacją na temat DunsScot.
Żonaty Elfride Petri, który był protestantem, w 1917 roku podczas dyskretnej ceremonii w kaplicy Uniwersytetu we Fryburgu. Po powrocie w 1919 r. z krótkiej działalności wojskowej ogłosił odejście od katolicyzmu i zostaje asystentem Edmunda Husserla, który był już we Fryburgu od 1916 roku.
W tym okresie, chociaż Heidegger bardzo podziwiał metodę fenomenologiczną tego filozofa, który stał się przyjacielem, zaczyna się od niej teoretycznie dystansować, reinterpretując ją, a jednocześnie zaczyna być uznawana za doskonałą nauczyciel.
Jego kursy na temat Arystotelesa i tematyki średniowieczna filozofia wyeksponuj genialne interpretacje, a Twój mentor wskaże Ci to wykładać na Uniwersytecie w Marburgu. Rozpoczął w 1923 r. i przebywał w tej instytucji przez pięć lat, nadal prowadząc kursy na różne tematy z historii filozofii. To w tym okresie jego wielkie dzieło, istota i czas (Sein und Zeit, w języku niemieckim), jest sfinalizowana.
W tym samym roku jej publikacji, 1927, dostępne było stanowisko starszego profesora, ale autor wraca do Fryburga z powodu przejścia na emeryturę swojego mentora. W swojej pierwszej klasie jako następca Edmunda Husserla, oklaskiwany jest przez tłum studentów.
Jego zaangażowanie polityczne w Partię Narodowosocjalistyczną w 1933 roku budzi wątpliwości i pytania do dziś, zwłaszcza w związku z niedawną publikacją tzw. czarne zeszyty (Schwarze heft, w języku niemieckim), który zawierał notatki i szkice filozofa od 1931 roku. Mimo że opuścił imprezę niedługo później, był… oskarżony o bycie nazistą i wykluczony z nauczania do 1949 roku.
Filozof twierdził, że na swoich zajęciach przeciwstawił się reżimowi i jego czynom i próbował to wyjaśnić udział w słynnym wywiadzie dla Der Spiegel w 1966 roku, ale jego milczenie było krytykowane przez wielu, specjalnie dla Hannah Arendt.
Pomimo trudności spowodowanych tym zagadnieniem w jego karierze nauczycielskiej, lata czterdzieste i siedemdziesiąte były owocne w pisaniu. W późniejszych latach kontynuował studia i prowadził wiele wykładów, ostatni w 1975 roku w Zähringen. był zajęty organizacja Twoich kompletnych prac i utrzymywał kontakt z przyjaciółmi aż do śmierci w swoim domu w 1976 roku.
Przeczytaj też: Nazizm - Narodowosocjalistyczna Niemiecka Partia Robotnicza
Podstawa ontologiczna Martina Heideggera
Rozgłos osiągnięty wraz z publikacją jego pierwszego dzieła, Byćjuż czas (1927), kontrastuje z trudnością czytania tekstu. Ponieważ pierwsze tłumaczenia na języki łacińskie pojawiły się dopiero w drugiej połowie XX wieku, wielu zainteresowanych czytało dzieło w języku niemieckim.
Trudność tę tłumaczy styl i sposób filozofowania Martina Heideggera. O nadużywanie dzielenia wyrazów, różnorodny akcenty poprzez przedrostki i neologizmy wskazują jedynie, że słowa w ich zwykłym użyciu nie wystarczają do wyjaśnienia kwestii bytu. Ten sposób przedstawiania problemów filozoficznych jest stosowany w całej jego twórczości i wywarł wpływ na wielu myślicieli.
Filozof ten twierdzi, że nie udało się jeszcze znaleźć odpowiedzi na główne pytanie filozofii, a mianowicie kwestia bycia. Nauki ogólnie badają tylko te only kochanytj. to wszystko jest, który jest określony w pewnej konfiguracji i o którym możemy myśleć lub mówić, ale bycie jest samą możliwością rozumienia bytów jako bytów, więc istniałaby różnica ontologiczna. Postawienie tego pytania ponownie wskazuje, że nasze rozumienie jest wciąż powierzchowne, ale już sama próba odpowiedzi kieruje nas już w śledztwie.
„Kiedy pytasz, ten, kto pyta, jako taki, przynajmniej jest. [...] Wyjaśnienie zagadnienia bytu to przede wszystkim uczynienie przejrzystym bytu zagadnienia, a raczej tego, kto pyta. [...] Kim on jest, ten byt, który odpowie na pytanie o sens bytu, bo natychmiast byt na nie odpowiada? My sami, mówi Heidegger”|1|
Jednak pytanie nie pojawia się jako jednostka, ale jako Dasein. To niemieckie wyrażenie jest używane przez MartinHeideggera do wskazania bytu, który stawia pytanie dla istoty. W każdym razie nie jest to konceptualizacja, ponieważ Dasein é bądź tamczyli człowiek jako istota, która jest zawsze na świecie i inaczej nie moglibyśmy o tym myśleć. Opisać warunki, w jakich ta istota się ukazuje to jest to, co stanowi analitykę egzystencjalną — i to stanowi podstawę wszystkich ontologii, ponieważ to właśnie ten byt rozumie bycie.
Oryginalność tego opracowania poprzedza teorie, które mają na celu zbadanie różnych przejawów istot ludzkich, takich jak antropologia Albo biologia. W każdym z tych możliwych badań zabrakłoby właściwego badania ontologicznego, którego nie zapewnia jego praca naukowa.
„Osoba nie jest rzeczą, substancją, przedmiotem. [...] Chodzi o całą istotę człowieka, rozumianą zwykle jako jedność ciała, duszy i ducha. Ciało, dusza i duch mogą z kolei wyznaczać obszary zjawisk, które da się od siebie tematycznie odróżnić, z myślą o konkretnych badaniach. [...] Gdy jednak pojawia się pytanie o byt człowieka, nie można go obliczyć jako sumy chwile bycia, jako dusza, ciało i duch, które z kolei muszą być jeszcze określone w ich być. I nawet dla ontologicznej próby postępowania w ten sposób należy założyć ideę bytu całości”. |2|
Główne prace Martina Heideggera
Badania po subsequent istota i czas, prace niedokończone, są oznaczone symbolem a usunięcie wpływu Edmunda Husserla. Chociaż kwestia bytu nie przestała być obecna we wszystkich spektaklach Martina Heideggera, pytanie o prawdę jako odsłonięcie, pojęcie przedstawiane przez grecki termin aletheia, jest jednym z najczęściej dyskutowanych, zwłaszcza w z istoty prawdy (1943) i Podstawowe pytania filozofii (1984) — pośmiertnie zorganizowana praca. Obydwa zawierają edycje tekstów używanych na zajęciach prowadzonych w roku 1925 i później.
„Czy to, że Grecy doświadczyli istoty prawdy jako odsłonięcia od razu oznacza, że odsłonięcie bytu było dla nich tym, co godne zakwestionowania? Nie ma mowy. Grecki doświadczony po raz pierwszy odsłonięcia istoty zażądali jej jako prawdy i na jej podstawie ustalili prawdę jako naprawienie; i ustanowili i założyli tę fundację, ale nie pytali o siebie szerzej ani wyraźniej”. |3|
Wydany w 1954 r., eseje i konferencje jest jedną z najbardziej znanych kolekcji tego filozofa, w której refleksja nad kwestią techniki i inne teksty, które wyjaśniają, w jaki sposób ten myśliciel powrócił do pierwotnego znaczenia terminów greckich, aby myśleć o problemach naszych czasów. W niedalekim czasie napisał słynną List o humanizmie (1947), kiedy zdystansował się od humanizmu Jean-Paul Sartre.
„Byt nie jest ani Bogiem, ani fundamentem świata. Byt jest bardziej odległy niż jakikolwiek byt, a jednak bliższy niż jakikolwiek byt, czy to skała, zwierzę, dzieło sztuki, maszyna, czy to anioł, czy Bóg. Byt jest najbliżej. A jednak dla człowieka bliskość jest tym, co jest najdalsze”. |4|
w drodze do języka (1959) łączy teksty, które: kwestionować zwyczajne użycie języka jako wyraz stanów psychicznych lub jako działalność zasadniczo ludzka. Chociaż mowa jest cechą ludzką, nasz związek z językiem jest wciąż nieokreślony: jaka byłaby jego istota? Według filozofa istniałby poetycki związek z językiem, który różniłby się od zwykłych sposobów jego rozumienia. To zrozumienie nie pojawia się, gdy próbujemy teoretyzować, ale w konkretnym doświadczeniu.
„Ale gdzie język jako język dochodzi do słowa? Rzadko kiedy nie znajdujemy odpowiedniego słowa, by powiedzieć, co nas dotyczy, co nas prowokuje, dręczy lub ekscytuje. W tym momencie nie powiedzieliśmy tego, co chcieliśmy powiedzieć, więc nie zdając sobie z tego sprawy, sam język dotyka nas, bardzo daleko, krótko i przelotnie, niczym jego wigor.” |5|
Uważany przez niektórych za drugie wielkie dzieło tego filozofa, Wkład do filozofii został opublikowany po raz pierwszy w 1989 r., chociaż w większości został napisany przed wybuchem II wojna światowa.
Kredyt obrazu
[1] Willy Pragher / lud
Klas
|1| DUBOIS, Christianie. Heidegger: wprowadzenie do czytania. Przetłumaczył Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
|2| HEIDEGGER, Marcin. istota i czas. Przetłumaczyła Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petropolis: Głosy; Bragança Paulista; Wydawnictwo uniwersyteckie São Francisco, 2005.
|3| HEIDEGGER, Marcin. Podstawowe pytania filozofii: "problemy" wybierz z "logika". Przetłumaczone przez Marco Antonio Casanovę. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| HEIDEGGER, Marcin. o humanizmie. 2. wyd. Przetłumaczone przez Emmanuela Carneiro Leão. Rio de Janeiro: czas brazylijski, 1995.
|5| HEIDEGGER, Marcin. w drodze do języka. Przetłumaczyła Márcia Sá Cavalcante de Schuback. Petropolis: Głosy; Bragança Paulista; Wydawnictwo uniwersyteckie São Francisco, 2003.
Autorstwa Marco Oliveira
Nauczyciel filozofii
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm
