Czym jest demokracja rasowa?
Demokracja rasowa jest związana z idealną strukturą społeczną, w której wszyscy obywatele, bez względu na rasę czy pochodzenie etniczne, mają te same prawa i są traktowani jednakowo.
Termin demokracja wywodzi się ze starożytnej Grecji i formy organizacji społeczno-politycznej. W ten sposób ograniczona klasa obywateli była wspierana przez zasady izonomii (równość wobec prawa) i isegoria (równość partycypacji politycznej).
W ten sposób demokracja rasowa jest abstrakcją opartą na greckim ideale. Zakłada dwa tryby interpretacji: cel do osiągnięcia lub mit, który maskuje sprzeczności i niesprawiedliwości obecne w społeczeństwie.
W Brazylii termin ten jest używany w opozycji do idei dyskryminacji rasowej, która wprowadza czarnych i białych do odgrywania różnych ról w strukturze społecznej.
Mit demokracji rasowej w Brazylii
Termin „mit” nawiązuje do bajki lub fantazji. Tak więc mit demokracji rasowej w Brazylii opiera się na fałszywej idei krzyżowania ras i integracji rasowej, traktowanej jako niewątpliwy znak harmonii i równości między różnymi grupami etnicznymi.
Dlatego Brazylia kontrastowałaby z innymi miejscami, takimi jak Stany Zjednoczone i RPA, które przez długi czas prowadziły politykę segregacji rasowej.
W Brazylii od czasu zniesienia niewolnictwa w 1888 r. zakładano, że każdy, bez względu na rasę czy pochodzenie, powinien być traktowany jednakowo, w całkowitej równości wobec prawa.
W ten sposób powstała idea, że istniejące nierówności opierają się na warunkach stricte społecznych, a nie rasowych.
Według autorów, którzy zwracają uwagę na rasową demokrację jako mit w Brazylii, izonomia nie jest jedynym czynnikiem gwarantującym rasową demokrację.
Potrzebna jest historyczna polityka reparacji, która dąży do zbliżenia kwestii rasowych do celu sprawiedliwości społecznej i prawdziwej demokracji rasowej.
W kwestii socjaldemokracji w Brazylii Adilson Moreira, specjalista prawa antydyskryminacyjnego, zwraca uwagę na fakt, że mieszanie się ludności brazylijskiej nie występuje w warstwach władzy of Stan.
Dla autora decyzje polityczne pozostają pod kontrolą ekonomicznej i rasowej (białej) elity. Dlatego przepisy muszą uwzględniać nierówności rasowe istniejące w strukturze społecznej, aby mogły skutecznie gwarantować równość i demokrację.
Gilberto Freyre i formacja narodu brazylijskiego
Społeczno-historyczne kształtowanie się społeczeństw zachodnich opiera się na wizji eurocentrycznej. Europejski rozwój techniczny umożliwił jej ekspansję morską i podbój terytoriów w Afryce i obu Amerykach.
Procesy kolonizacyjne ukształtowały kontynent amerykański, który z europejskiego punktu widzenia nabiera charakteru postępu i korzyści dla całej ludzkości.
Istnieje jednak perspektywa, że kolonie powstały z ujarzmienia pierwotnych ludów obu Ameryk (rdzennych) i afrykańskich Murzynów.
Po zniesieniu niewolnictwa w 1888 r. rozpoczął się okres marginalizacji dużej części czarnej ludności. Po tej segregacji nastąpiło kilka projektów eugenicznych, których celem było wybielenie populacji brazylijskiej.
W tym kontekście socjolog Gilberto Freyre zwrócił uwagę na mieszany charakter formacji Brazylii. Sprzeciwiał się doktrynom eugenicznym i wychwalał wyjątkowość formacji ludu i jego tożsamości narodowej.
Autor stwierdził, że ta nowa forma organizacji zainaugurowała perspektywę budownictwa społecznego w nowoczesności.
w twojej książce Casa Grande i Senzala (1933), stara się ukazać osobliwości, które ufundowały formację brazylijskiego narodu.
Istnieją jednak różnice w interpretacji pracy Gilberto Freyre dotyczące idei demokracji rasowej.
Z jednej strony uczeni wskazują na ideę demokracji rasowej jako interakcji między rasami, która doprowadziła do wielorasowości i wielokulturowości odmiennej od innych miejsc.
Z drugiej strony pojawia się krytyka, że autor romantyzowałby brutalną strukturę brazylijskiego okresu kolonialnego i osłabił to, co było niewolnictwem.
Ta idea będzie zasadniczą cechą myśli, że w kraju nie ma dyskryminacji rasowej. I że wszystkim rasom zagwarantowana jest ich przestrzeń, prawa i warunki egzystencji.
Jednak dla socjologów takich jak Florestan FernandesGilberto Freyre nie może być pociągnięty do odpowiedzialności za rozpowszechnianie w kraju mitu demokracji rasowej. Praca Freyre'a wskazuje na przednaukową propozycję analizy brazylijskiej formacji społecznej i kulturowej.
Zobacz też: Formacja narodu brazylijskiego: historia i mieszanie ras.
Rasizm strukturalny i nierówności społeczne
Ze względu na przeszłość historyczną i powstanie Brazylii kwestia rasowa i społeczna są ze sobą bezpośrednio powiązane, co utrudnia dostrzeżenie ich granic.
Nierówny punkt wyjścia między białymi, Hindusami i czarnymi w konstrukcji brazylijskiego społeczeństwa tworzy wspólną tożsamość między tymi dwoma problemami (rasowymi i społecznymi).
W związku z ideą możliwości transformacji społecznej, która zgodnie z prawem nie dyskryminuje czarnych ani białych, powstaje model upowszechniania się nierówności wykraczający poza kwestię rasową.
Dlatego duża część białej populacji, która żyje w warunkach bezbronności, sublimuje tak zwany rasizm strukturalny, który marginalizuje czarną populację.
Dlatego konieczne jest zrozumienie, że Brazylia, w całej swojej społeczno-kulturowej specyfice, musi połączyć kwestie klasowe i rasowe, aby osiągnąć ideał sprawiedliwości społecznej.
Oto film, w którym eksperci omawiają mit demokracji w Brazylii:
Zainteresowany? Zobacz też:
- Demokracja w Brazylii
- Krzyżowanie ras
- niewolnictwo w Brazylii
- czarny ruch
- Rodzaje demokracji
- Pytania o nierówności społeczne
Odniesienia bibliograficzne
Freyre, Gilberto. Duży dom i kwatery niewolników. Global Editora e Distribuidora Ltda, 2019.
Moreira, Adilson José. „Obywatelstwo rasowe/obywatelstwo rasowe”. Magazyn Quaestio Iuris 10.2 (2017): 1052-1089.
Fernandes, Florestan. Integracja Czarnych ze społeczeństwem klasowym. Cz. 1. Wydział Filozofii, Nauk i Literatury Uniwersytetu w São Paulo, 1964.
