GilbertoFreyre był jednym z najważniejszych socjologów w Brazylii, zbudował pracę w całości poświęconą analiza relacji społecznych w Brazylijski okres kolonialny i jak te relacje przyczyniły się do powstania narodu brazylijskiego w XX wieku. Jego rozgłos nadano broniąc teorii, że mieszanie ras stworzy lepszą i silniejszą populację, wbrew temu, co myślano w teoriach. etnocentryczny, higienistki i eugeniki XIX i XX-wiecznych antropologów i intelektualistów.
Chociaż w tamtych czasach powszechnie uważano, że powinna istnieć czystość rasowa, Freyre sprzeciwia się temu, mówiąc, że mieszanie ras jest pozytywne. Jednak jego twórczość, pomimo antyrasistowskich podstaw, przyczyniła się do krytyki ruchów antyrasistowskich za sformułowanie swego rodzaju mit demokracji rasowej w kolonialnej Brazylii oraz w republikańskiej Brazylii, wskazując na krzyżowanie ras jako podstawę tej ideologii.
Przeczytaj też: Pojawienie się socjologii w Brazylii i na świecie
Biografia Gilberto Freyre
Brazylijski antropolog i socjolog Gilberto Freyre urodził się w mieście Recife, Pernambuco, 15 marca 1900. Pochodzący z tradycyjnej rodziny w społeczeństwie Recife, jego ojciec, Alfredo Freyre, był nauczycielem, prawnikiem i sędzią. Freyre studiował w dawnym Colégio Americano Gilreath, obecnie Colégio Americano Batista, tradycyjnej instytucji edukacyjnej prowadzonej przez pewien czas przez jego ojca. Freyre pojawił się wcześnie jako talent do literatura i nauk humanistycznych. Jeszcze w szkole średniej socjolog uczestniczył jako redaktor i redaktor gazety O Lábaro, produkowanej przez Colégio Americano Gilreath.
Freyre studiował socjologia, ale nie w Brazylii, ponieważ pierwszy wyższy kurs socjologii w tym kraju nie został jeszcze utworzony, co miało miejsce dopiero w 1933 roku. w 1918 r. intelektualista wyjechał do Stanów Zjednoczonych, gdzie studiował, na Baylor University, licencjat ze sztuk wyzwolonych oraz specjalizacja w naukach politycznych i społecznych. Na Columbia University Freyre uzyskał tytuł magistra i doktora nauk politycznych, prawnych i społecznych, broniąc pracy doktorskiej pt. Życie społeczne w Brazylii w połowie XIX wieku.
W latach dwudziestych wrócił do Brazylii po studiach w Stanach Zjednoczonych i kilku podróżach po Europie wrócił również do Recife. w 1926 uczestniczył w opracowaniuOczywistyregionalista, grupa przeciwna 1922 Tydzień Sztuki Nowoczesnej, o charakterze nacjonalistycznym. Regionaliści sprzeciwiali się „połykaniu” kultury europejskiej, by sformułować Kultura brazylijska, broniony przez modernistów, ceniących tylko to, co pierwotnie brazylijskie.
W latach 1927-1930 Freyre był Szef Sztabu Gubernatora Pernambuco, Estácio Coimbra, a w 1933 r. na wygnaniu politycznym sprowokowanym przez rewolucja 1930 a wraz z przybyciem Getulio Vargas do władzy wydał swoją najsłynniejszą książkę: Casa Grande i Senzala. W 1946 został wybrany konstytucyjnym posłem federalnym. Freyre otrzymał kilka nagrody i doktoraty honoris causa i otrzymał tytuł rycerz imperium brytyjskiego, przyznany przez królową Anglii Elżbietę II.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Co reprezentował Gilberto Freyre?
Freyre sprzeciwiał się prawie wszystkim teoriom antropologicznym które pojawiły się w XIX wieku dzięki intelektualistom takim jak Herbert Spencer. Klasyczne teorie antropologiczne były etnocentryczne i głosiły wyższość białej „rasy” nad innymi. Brazylijscy politycy i intelektualiści przynieśli takie idee „czystości rasowej” do Brazylii i próbowali początku XX wieku „wybielanie” ludności brazylijskiej jako propozycja poprawy społeczeństwa.
Dla Gilberto Freyre mieszanie ras było pozytywne. Jako stypendysta antropologiaFreyre był zwolennikiem teorii niemieckiego antropologa, mieszkającego w Stanach Zjednoczonych, Franza Boasa. Boa twierdził, że kultura narodu należy badać nie w porównaniu z własną kulturą antropologa, ale z zanurzeniem się tego profesjonalisty w tej kulturze, jakby był jej częścią. Pozwoliłoby to uczonemu przyjrzeć się mu z bliska i bez uprzedzeń.
Dla Freyre'a kolonialna Brazylia przedstawiała społeczeństwo, które mieszało i integrowało Afrykanów, Hindusów i białych, i to właśnie stworzyłoby rasę silniejszą, bardziej zdolną intelektualnie i z bardziej wyrafinowaną kulturą.
![Gilberto Freyre wciąż otrzymuje ostrą krytykę koncepcji demokracji rasowej. [1]](/f/038a3f8f7f9f954c005425c8c7de5d5e.jpg)
Teorieprzez Gilberto Freyre
Najbardziej rozpowszechniona teoria Gilberto Freyre'a przeniknęła wszystkie jego prace. W duży dom i kwatery niewolników, zaczęto dyskutować, choć jeszcze nie zostało wypowiedziane. Była to teoria demokracja rasowa, krytykowany przez obrońców walki z rasizmem za przedstawianie się jako mit o demokracji w stosunkach panów i niewolników w okresie kolonialnym. Dla Freyre mieszanie się ras było czynnikiem potwierdzającym myślenie o demokratyczne relacje między panami a niewolnikami, pomimo więzi niewolnictwa impregnowanej między nimi.
Czytaj więcej: Ruch Czarnych: walka z rasizmem oraz o równość społeczną i prawa Czarnych
Casa Grande i Senzala
Praca Casa-Gande i Senzala poszedłem do Najbardziej rozpowszechniony Gilberto Freyre, przetłumaczony na ponad 10 języków. Pisanie książki rozpoczęło się w czasie, gdy autor udał się na emigrację do Portugalii z powodu rozbieżności politycznych z nowym rządem Getúlio Vargasa, który doszedł do władzy po zamachu stanu w 1930 roku.
W Casa-Gande i Senzala, Freyre próbował uciec od oczywistości w analizach społecznych.: polityka, gospodarka, społeczeństwo w ogóle. Wolał zagłębiać się w inne tematy: życie domowe, konstytucję rodziny, tworzenie dużych domów (w których mieszkali mistrzowie biali) i senzalas (gdzie mieszkali czarni), aby zrozumieć cukrownię i posiadłość wiejską jako centra Brazylii kolonialny.
Jeden mistyfikacja że Freyre pomagał promować, być może pod wpływem swojego profesora antropologii na Columbii, było to, że że mieszanie się ras i położenie geograficzne Brazylii (w linii tropikalnej) były negatywnymi czynnikami, które połóż kraj na gorszej pozycji niż Europa. Teoria demokracji rasowej jest ideologiczną mistyfikacją, którą Freyre niestety pomógł zbudować w oparciu o błędny pogląd, że związek między panami i niewolnikami był pokojowy, że Indianie akceptowali kolonizację pokojowo, a to promowało stosunki demokratyczne i krzyżowanie ras.
Ta freyrejska wizja, mimo że ma pewną wartość dla zrozumienia życia kolonialnego w Brazylii, nie urzeczywistnia się. Aktualna analiza na nierówności społeczne, a nawet naprawdę kojarzą nierówności i wykluczenie z problematyką społeczną.. Być może punkt wyjścia Freyre'a, który doprowadził go do sformułowania teorii demokracji rasowej (i który był wyraźnie stosunkiem rasowym segregacjonista w Stanach Zjednoczonych) doprowadził go do postrzegania demokracji rasowej w Brazylii, ponieważ istnieje łagodniejszy związek między czarny i biały.
Jednak zawoalowany i strukturalny rasizm nigdy nie przestał tu istnieć, a nierówności społeczne przejawia się jako czynnik silnie prowokowany przez niewolnictwo i przez stosunek uległości, do którego czarni i Indianie zostali zmuszeni przez białego człowieka. Dlatego główną tezą sis Casa-Gande i Senzala wydaje się nie wytrzymywać, a książka jest ciekawym narzędziem do zrozumienia codziennego życia społeczeństwa kolonialnego.
Cytaty Gilberto Freyre
„Wiedza musi być jak rzeka, której świeże, gęste, obfite wody przelewają się przez jednostkę i rozlewają się, gasząc pragnienie innych. Bez celu społecznego wiedza będzie największą daremnością”.
„Nigdzie w Brazylii tworzenie rodziny nie przebiegało tak arystokratycznie, jak na polach trzciny cukrowej”.
„Gotowanie jest jednym z najwspanialszych przejawów ludzkich zachowań, ludzkiej wiedzy, ludzkiej kreatywności, dużo ludzkiej wiedzy jest w tym, co jesz”.
„Brazylia jest najbardziej zaawansowaną demokracją rasową na świecie”.
„Z cunhã przyszło do nas to, co najlepsze w rdzennej kulturze. Czystość osobista. Higiena ciała. Kukurydza. Nerkowiec. Owsianka. Dzisiejszy Brazylijczyk, miłośnik kąpieli, zawsze z grzebieniem i małym lusterkiem w kieszeni, z włosami lśniącymi balsamem lub olejkiem kokosowym, odzwierciedla wpływ tak odległych dziadków”.
Kredyt obrazu
[1] Domena publiczna / Zbiory Archiwum Państwowego National
autorstwa Francisco Porfirio
Profesor socjologii