W Brazylii między XVIII a XIX wiekiem dzieci oligarchii agrarnej wysłane do Europy na studia wróciły przynosząc w walizkach cała formacja kierowana głównymi prądami ideologicznymi, które krążyły w tym na kontynencie europejskim kurs czasu. W ten sposób rozpoczął się proces ideologicznego „importu”, który w przyszłości zderzy się z całkowicie narodowym kontekstem. niechętny europejskiemu scenariuszowi, charakteryzujący się prawdziwą ideologiczną sztucznością państwa, które niejako myślało, ale działało inny. Od Imperium do lat przed republiką próbowano skopiować ideologie kontekstu europejskiego i amerykańskiego, próbując budowanie państwa o zdecentralizowanej władzy na bezosobowych i racjonalnych podstawach, z funkcjami nadanymi w ramach biurokracji technika.
Jednak takie próby nie powiodły się, ponieważ brazylijska organizacja społeczna warunkowała życie polityczne kierując się nakładaniem się pomiędzy porządkami publicznymi (co dotyczy zbiorowych interesów całego społeczeństwa) a prywatnymi (prywatnymi, indywidualnymi) tylko). Innymi słowy, przyczynę sztuczności ideałów liberalnych i niepowodzenia tego „importu ideałów” można znaleźć w relacji promiskuityzmu lub krzyżowania się społeczeństwa i społeczeństwa. prywatnej, ponieważ racjonalna polityka o charakterze pozytywistycznym i liberalnym, której państwo broniło w sferze myśli, musiała zostać ukształtowana na potrzeby społeczeństwa patriarchalnego, niewolniczego i patrymonialnego. Jeśli liberalizm był synonimem wolności i politycznej decentralizacji (co było ciekawe od czasów autonomii elity) może mieć większą wartość niż podporządkowanie się władzy postaci imperialnej), z drugiej strony sprzeciwiało się konserwatywnej rzeczywistości Brazylia. Dominowały tradycyjne i elitarne idee utrzymania terytorium (i wynikającej z niego władzy), terytorialności i ekonomicznego systemu produkcji opartego na niewolnictwie.
Sposób, w jaki niepodległość kraju odbyła się bez wybuchu rewolucji (jak te, które miały miejsce w innych krajach Ameryki Łacińskiej) wyjaśnia, że chociaż była motywowana duchem „liberalno-nowoczesnym”, była promowana przez utrzymanie systemów i działań kolonii, za działania nadal ściśle związane z kontekstem wiejskiego porządku prywatyzacyjnego, scenariusz, który ukształtował sztuczność ideologiczny. Był to z pewnością punkt kulminacyjny rozbieżności krajowych praktyk politycznych z ówczesnymi liberalnymi ideałami pozytywistycznymi. Stało się to zarówno w eseju o ukonstytuowaniu się Cesarstwa, jak io przyjściu Republiki.
Jak pokazuje Luiz Werneck Vianna (1996), rewolucyjny idealizm nacjonalistyczny, który motywował zerwanie z Portugalska metropolia, a później nadejście samej Republiki, ustąpiły miejsca logice „konserwacji” wymiana pieniędzy". Próba zbudowania państwa w oparciu o zachowanie takich czynników, jak niewolnicza praca i terytorializm (utrzymanie dużego latyfundium i własności prywatnej), pozwoliło na naznaczenie go (państwa) wielką dwuznacznością, jaką daje tęsknota za nowoczesnością i przywiązanie do tradycja.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
„Radykalna dwuznaczność państwa – między liberalizmem a niewolnictwem – powinna zostać rozwiązana sama w sobie, napięta instytucja, architekt dzieła roszczącego sobie prawo do współudziału czasu, delegującego się do w przyszłości zadanie przezwyciężenia barbarzyństwa fragmentarycznego i bezkręgowego społeczeństwa, dopóki nie będzie ono odpowiadać i sprostać wymogom cywilizacyjnych ideałów, których byłby jedynym nośnik"(VIANNA, 1996, s.378).
Do tego kontekstu częściowej transformacji sfery politycznej czy użycia liberalizmu jako „zakraplacza”, jak pisze Werneck (1996), odnosi się także Wanderley G. Świętych. Omawiając ewolucję liberalizmu w Brazylii w jednej ze swoich prac, pokazuje swoje spojrzenie na sposób, w jaki kształtował się ten narodowy kontekst polityczny o liberalnej aury. i demokratyczne, ale nasycone niejasnymi pytaniami, które potępiały „całkowity brak konwersji” na liberalizm i pozytywistyczne praktyki proklamowane teoretycznie przez państwo i konstytucję.
„Aby więc państwo liberalne funkcjonowało zadowalająco, jak opisano w Konstytucji, wystarczyłoby wymazać z systemu skorumpowanych polityków. Ta idea miała stanowić trzon programu polityków liberalnych do 1930 roku: uczciwe wybory, usuwanie skorumpowanych polityków, wolność funkcjonowania rynku politycznego tak, jak powinien. Nie powinno jednak nikogo dziwić, że znalazło się wielu, którzy dołączyli do tego typu liberalizm proszący państwo o wsparcie cen kawy, czy rząd o wsparcie gospodarki cukiernica" (SANTOS, 1998, s.34).
Dlatego nie ma nic bardziej wskazującego niż te niejasne kwestie (obecne w praktyce politycznej), aby potępić istniejący sztuczny ideologiczny, który później przyczyniłby się do oczerniania brazylijskiej przestrzeni politycznej ogólny sposób. Jeśli zatem próbę realizacji praktyk politycznych związanych z modnymi ideałami europejskimi można by odczytywać jako działanie wymierzone w sferę i jeśli z drugiej strony sposób, w jaki klasa polityczna próbowała kierować swoimi działaniami w obronie swoich interesów, potępia próbę utrwalania u władzy sfery prywatnej, można wywnioskować, że narodowa organizacja polityczna została zbudowana na tym takie sfery. Tak więc to nakładanie się lub symbioza między rzeczami publicznymi i prywatnymi będzie fundamentalnym punktem dla: pomyśleć o tym, jak zbudowano pole polityki w Brazylii, które, jak wiadomo, ma wiele Słabości.
Paulo Silvino Ribeiro
Współpracownik szkoły w Brazylii
Licencjat z nauk społecznych UNICAMP - State University of Campinas
Magister socjologii z UNESP - Uniwersytet Stanowy w São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorantka socjologii w UNICAMP - State University of Campinas
Socjologia - Brazylia Szkoła
