Nazwana na cześć świętego uhonorowanego w dniu jego odkrycia, 4 października, rzeka São Francisco zaczęła tworzyć historię. Przed odkryciem jej ust przez portugalskich żeglarzy w 1501 r., wśród nich jego ojciec chrzestny, Włoski Americo Vespucci, São Francisco był nazywany „Opará” przez rdzenne narody, które zamieszkiwały region. Warto wyjaśnić, że Opará, nazwa pochodzenia Tupi-Guarani, oznacza coś w rodzaju rzeki wielkości morza.
Przy tak dużej ilości wody w głębi lądu, São Francisco było powodem, dla którego w historii brazylijskich władców od czasu do czasu jeśli dotkną jego brzegów, gasząc pragnienie wszelkiego rodzaju celów politycznych, zwłaszcza interesów pułkowników północno-wschodnich. Teraz wydaje się, że problem jest na drodze do rozwiązania, a przynajmniej do trudnej ewolucji. Wygląda. Powiedzmy, że pozory mylą. Rząd Luli zdecydował się na realizację projektu transpozycji São Francisco; zrozumieć, że transpozycja jest przemieszczeniem bez utraty centralnego wału; innymi słowy: rozprowadź wodę z potężnego Velho Chico w inne miejsca.
Od tej bardzo krótkiej preambuły musimy dalej omówić coś, co wchodzi w kwestie między Kościołem a państwem, religią a polityką. W konkretnym przypadku zajmiemy się strajkiem głodowym biskupa re. Luiz Flávio Cappio wystąpił przeciwko projektowi transpozycji rzeki São Francisco. Ekonomista i franciszkanin, Cappio urodził się w dniu św. Franciszka i przyjął rzekę jako etyczny i religijny powód swojej walki na rzecz natury i człowieka. D.Luiz nie szczędził wysiłków, aby uczynić życie piekłem dla tych, którzy aprobują projekt transpozycji. Uzbrojony w franciszkański oddział na rzecz nieszczęśników w północno-wschodniej Brazylii, biskup wyruszył na ciekawą drogę: strajk głodowy jako element nacisku politycznego.
Interpretacje biblijne i tak zwane postępowe sektory Kościoła katolickiego usprawiedliwiają strajk głodowy; szukają pomocy np. w Ewangelii św. Marka, gdzie mówi: „Kto chce ratować swoje życie, straci je; ale kto straci swoje życie z mojego powodu, a Ewangelia je zbawi” (Mk 8,35).
Rozumiemy zatem, że przy powyższej koncepcji życie indywidualne jest na mniejszą skalę niż życie zbiorowe, dlatego też życie przestaje być w swojej indywidualności dobrem absolutnym, aby we wspólnocie stało się dziedzictwem własnego przetrwania człowiek. Wyjaśnienie: jedno życie może zostać utracone w imię wszystkich innych, lub w najlepszym razie można je udostępnić na coś, co zapobiega ryzyku przetrwania zbiorowości.
RE. Cappio wykonał tę polityczną i religijną misję, broniąc rzeki w celu ratowania życia nad rzeką, nawet pewne linie, w których życie połyka sens stosowania ukrzyżowany. Oddzielenie Kościoła od państwa wydaje się więc bardziej rodzajem zderzenia niż wolnością między dwoma bytami. Byłoby to coś w rodzaju impulsu miłości w obliczu jakiejś normy prawnej, moralnej czy etycznej, która zabrania jej manifestowania.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Wielki szok przychodzi, gdy człowiek polityczny manifestuje się przed państwem. Oczywiste jest, że różnica i korelacja sił między jednym a drugim jest ogromna. Z reguły państwo jest znacznie silniejsze. W ten sposób D. Cappio użył trzech potężnych broni, aby spróbować zrównoważyć tę siłę: jedną, będąc biskupem Kościoła katolickiego, inny w posiadaniu władzy decyzyjnej w zakresie samobiczowania, a trzeci, że jego czyn będzie miał reperkusje narodowe i Międzynarodowy. Nie mrugając okiem, użył swojego arsenału i rozpoczął swoją drogę umieszczania własnego życia na ołtarzu biur Brasilii. Świetny rosół w angu pałacowego stołu. Biskup zdaje się sprowadzać debatę do gruntu, to znaczy do płaszczyzny działań politycznych prowadzonych środkami pokojowymi. Warto pamiętać, że Mahatma Ghandi skorzystał z tego środka, podobnie jak, nie bądźmy naiwni, zrobił to również Saddan Hussen. Warto również pamiętać, że taki czyn to tylko kolejna broń polityczna, a nie przejaw wyłącznego odkupienia ludzi o dobrych intencjach. Pytanie nie dotyczy tego, co się robi, ale kto to robi i jakie są polityczne konsekwencje dokonanego czynu.
Nie ma kodeksu etyki dla plagi. Nie ma sposobu, aby zapobiec pozycjonowaniu politycznemu, w rzeczywistości nie można, a tym bardziej nie należy myśleć o zrobieniu tego. Ponadto: nie możemy wkładać jedzenia do wnętrza tych, którzy nie chcą jeść, ale ci, którzy odmawiają jedzenia, mają jak umieścić interesy polityczne, etyczne, religijne lub inne interesy w niektórych segmentach? są.
Ogromny kamień franciszkański w bucie zespołu Lula. W jaki sposób rząd, którego korzenie polityczne tkwią właśnie w opcji mechanizmów nacisku na najgorsze sposoby na rzecz biednych? A jak kościół stoi w obliczu najwyższego dobra, jakim jest życie stworzone przez Boga i że tylko On może je odebrać? Nie zostaje i nie zostanie. Taktyka wydaje się polegać z jednej strony na czekaniu, aż żołądek biskupa znów się zapełni, az drugiej na ustanie pragnienie rządu wykonania prac. Rząd najpierw próbował się wycofać, a potem ustami prezydenta Luli powiedzieć, że prace będą kontynuowane. RE. Cappio zakończył strajk, chcąc go wznowić. Tymczasem życie biskupa wkracza w walkę o śmierć projektu. São Francisco biega, a ludzie nalegają bez chleba i, jak się wydaje, także bez Chico.
Za Boskie Więzy
Publicysta Brazylia Szkoła
Polityka - Brazylia Szkoła
