DEgrunnlaget for kristen filosofi
Spredningen av kristendommen, fra det første århundre, er bakgrunnen for diskusjonen mellom tro og fornuft som mobiliserte mange filosofer fra da av. Vi må vurdere to faktorer som hjelper oss med å forstå denne prosessen:
1) Kristendomens universalitet. Den kristne religionen, i motsetning til andre religiøse uttrykk, var ment å bli universell. Mens religioner pleide å referere til et folk og en kultur, ønsket kristendommen å konvertere alle folk. Dette formålet kommer til uttrykk i Paulus forkynnelse, som vi kan se i Galaterne 3, 28: “På denne måten er det ingen forskjell mellom jøder og ikke-jøder, mellom slaver og frie mennesker, mellom menn og kvinner: dere er alle ett fordi dere er forenet med Kristus Jesus. ”
2) Kosmopolitisme i Alexandria. Det er i Alexandria, i det 1. århundre a. a., at vi finner en tilnærming mellom jødedommen og den greske kulturen som vil gi opphav til en kristen filosofi. Romere, egyptere, jøder og grekere eksisterte sammen med religiøs toleranse.
Philo of Alexandria
Det er Alexandria som ble født Philo, kjent som "Philon the Jew", som gjør en første tilnærming mellom gresk filosofi og jødedom. Alt som er kjent om hans liv er det som ble brakt av historikeren Josephus. Selv om vi ikke vet mye om livet hans, bortsett fra at han muligens var medlem av en velstående jødisk familie, den Philos arbeid, omtrent førti avhandlinger, ga et stort bidrag til den kristne tanken. seinere.
1) Tilnærming mellom jødedommen og gresk filosofi.
I hans kommentarer til Pentateuch (de første fem bøkene i Det gamle testamente) er det et forsøk på å bringe jødedommen og den greske filosofien nærmere hverandre. en innflytelse han anser, men aldri bevist av historiske dokumenter, å ha blitt utøvd av Det gamle testamente og den mosaiske tradisjonen på filosofer. Han så ikke noe skille mellom filosofiske bekymringer med å være og physis av Åpenbaringen dyrket av jødisk tradisjon.
Historiker Werner Jaeger påpeker at det ikke var Philos mål å konvertere grekerne fra viktigheten av den mosaiske tradisjonen. Han henvendte seg til jødene som viste viktigheten av filosofisk tanke. La oss se:
“For oss er Philo av Alexandria selvfølgelig prototypen til den jødiske filosofen som absorberte hele den greske tradisjonen og benyttet seg av dens rike konseptuelle ordforråd og deres litterære virkemiddel for å bevise sitt poeng, ikke for grekerne, men for sine egne landsmenn Jøder. Dette er viktig, ettersom det demonstrerer at all forståelse, også blant ikke-greske mennesker, trengte det intellektuelle mediet i gresk tenkning og dens kategorier "( JAEGER, 1991, s. 47-48).
tro og fornuft
Fra dette fragmentet oppfatter vi at det allerede for Philo var en oversikt over forsøket på å forene tro og fornuft. For ham var teologien overlegen filosofien, men filosofien var uunnværlig for ikke å tolke skriftene bokstavelig. Når det gjelder Bibelen, benytter han seg av forestillingen om allegori: for Philo ville Skriftene ha en bokstavelig forstand og en skjult forstand. Karakterene og situasjonene som forstås av en mer overfladisk lesing skjuler filosofiske betydninger på flere nivåer. Å kunne denne allegoriske lesningen av Skriftene, filosofi var uunnværlig. Derfor anser Philo filosofer som dårligere enn profeter: for ham kan filosofi ikke nå perfeksjon av Moses, og dermed valgte han ikke den ene filosofien framfor den andre, siden alle læresetninger hadde en tendens ufullkommenhet.
Han sier:
“Ettersom vitenskapene som generell kultur bygger på, bidrar til læring av filosofi, bidrar filosofi også til anskaffelse av visdom. Filosofi er faktisk forsøket på å oppnå visdom, og visdom er vitenskapen om guddommelige og menneskelige ting og deres årsaker. Som generell kultur er filosofens tjener, er filosofi derfor også visdommens tjener "(FILON, De congressu eruditionis gratia. Apud. ROYAL. G., History of Greek and Roman Philosophy, s. 232).
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
Guds logoer
Vi kan se at det for Philo er et skille mellom filosofiseringsaktiviteten og "visdom", en forestilling som han kanskje utviklet etter Aristoteles. Visdom for ham kommer fra Guddommelige logoer. O Logoer, et prinsipp som Gud arbeider ut fra i verden, kan forstås som:
* En kroppslig virkelighet;
* Den har et immanent aspekt, ettersom den fornuftige verden er skapt av den;
* Det kan forstås som å ha den funksjonen å samle Guds krefter, utallige uttrykk for hans aktivitet;
* Det kan også forstås som kilden til Guds ubegrensede krefter; (Philon siterer to: O skaperkraft og kongelig kraft);
* Det har betydningen “Guds ord”, i den kreative forstand som vises i Johannesevangeliet. I denne forstand ble det tilegnet av de første kristne som en forfigurasjon av Kristus, det vil si at Kristus ville være Guds logoer;
* Den har en etisk betydning som "Guds ord som styrer for godt";
* Til slutt forstår han Logos som et forståelig kosmos som Gud skaper i sitt sinn for å, fra det, skape materie, det vil si den fysiske verden. Slik sett forenes han Platons forestilling om ”idéens verden” med religiøs tankegang: det Platon refererte til som ”ideer” for Philon, tilsvarte tankene til Gud.
Philos antropologi
Igjen, i sin oppfatning av det menneskelige, forener Philo platonisk tanke med religiøs tanke: stopp Platon hadde skillet mellom kroppen, Philo legger til en tredje dimensjon til det menneskelige, den åndelige dimensjonen.
Menneskesjelen ville tilsvare intellektet, det materielle, jordiske og ødeleggende. Menneskesjelen var ikke udødelig i denne oppfatningen, som Platon også. Udødelig er Ånden (pneuma), gitt av Gud og representerer derfor koblingen mellom det menneskelige og det guddommelige. Fra denne inndelingen forstås det at menneskelivet ville ha tre muligheter: en fysisk / dyredimensjon, med henvisning til kroppen; en rasjonell dimensjon, som refererer til tankekapasiteten til sjelintellektet; en åndelig dimensjon, som refererer til muligheten for menneskesjelen til å leve i samsvar med Ånden.
Med denne tredje dimensjonen, den åndelige, introduserer Philo moral som en del av filosofi og religion. Et lykkelig liv, for ham, kan tenkes på fra figuren av Abraham under hans eksil: ideen om menneskelig prestasjon er knyttet til en slags "reiserute for Gud", en idé som skal utvikles av Saint Augustine. Slik sett må mennesket overskride seg selv for å vie seg til Gud, kilden til alt det han har.
Bildekreditter: Philon
JAEGER, WERNER. Tidlig kristendom og gresk paideia. Lisboa: Editions 70, 1991.
FØDELSE, Dax. “Phil of Alexandria and the Philosophical Tradition”. Mετανόια, n. 5, São João Del-Rei: UFSJ, 2003, s.55-80.
REALE, Giovanni. “Phil of Alexandria and the“ Mosaic Philosophy ””. History of Greek and Roman Philosophy, vol. VII- Fødsel av platonisme og pythagoreanisme, andre del. São Paulo: Loyola Editions, 2008.
Av Wigvan Pereira
Uteksamen i filosofi
