Apologens fedre
Filosofi møter kristendommen når kristne tar et standpunkt i forhold til den. I det 12. og 13. århundre var motstanden mellom begrepene “filosofi"og"sancti”Representerer to verdenssyn som anses som antagonistiske: det hedenske verdensbildet og det som er forkynt i henhold til den kristne troen.
De såkalte apologofedrene var de kristne som fra 2. århundre d. Ç. de skrev, i dialog med filosofien, forsvar for sin tro for å få juridisk anerkjennelse for den før imperiet.
arbeidet til Justin, martyr, ble satt inn i denne perioden. Er to Unnskyld det er en Dialog med Tryphon. Den første unnskyldningen, skrevet rundt 150 e.Kr. a., ble skrevet for keiseren Adriano. Det andre, for keiseren Marcus Aurelius. Det er i sin "Dialog" han forteller oss om sin bane, fra filosofi med en religiøs motivasjon til religion med et filosofisk perspektiv: født i Flávia Neápolis, foreldrene hans var hedninger. Søken etter sannhet førte ham til å studere filosofi, og hans omvendelse til kristendom skjedde sannsynligvis før 132.
Først henvendte Justin seg til stoikerne, men han nektet dem fordi de fortalte ham at det ikke var viktig å kjenne Gud. Etter å ha møtt en "profesjonell filosof", en lærer som betalt for sin lære, søkte Justino en Pythagoras mester, men gikk bort fra ham fordi han ikke ønsket å bruke tiden sin på å studere musikk, geometri og astronomi. Han fant en tilknytning til Platons disipler, som dekket hans behov for å tenke på kroppslige ting, men også utover dem, ideer.
Møtet med kristendommen fant sted gjennom en eldste han møtte under en retrett. Da Justin spurte ham om Gud, prøvde han å bruke Platons teorier. Den gamle mannen skisserte deretter en tilbakevisning som, til tross for at den virket enkel, demonstrerte skillet mellom platonisme og kristendom: sjelen er ifølge kristendommen udødelig fordi Gud vil at den skal være.
Justin leste deretter det gamle og det nye testamentet. Han forteller oss: "Når jeg reflekterte over alle disse ordene, fant jeg ut at denne filosofien var den eneste lønnsomme." Vi innså at Justin betraktet kristendommen som en filosofi, selv om det var en lære basert på tro på en åpenbaring.
Denne åpenbaringen er forut for Kristus - det er avhandlingen Justin forsvarer i sin første unnskyldning, basert på begrepet “guddommelig ord” i Johannesevangeliet, og i sin andre unnskyldning, basert på begrepet "seminal grunn" av stoicisme: mennesker som ble født før Kristus deltok i Ordet før han ble kjøtt; alle mennesker fikk en del av det, og derfor, uansett hvilken tro de bekjente, hvis de bodde i i samsvar med Kristi lære, kunne de bli referert til som kristne, selv om Kristus ikke hadde det ennå Født. I stedet for å være ”begynnelsestegnet” for guddommelig åpenbaring, ville Kristus være toppunktet for den.
På denne måten løste Justino to teoretiske problemer: 1) Hvis Gud åpenbarte sin sannhet gjennom Kristus alene, hvordan skulle de som levde før ham bli dømt? 2) Hvordan forene filosofi før Kristus, og derfor uvitende om åpenbarte sannhet og kristendom?
Som, som Justin forsvarer, kunne menn handle på en “kristen” måte før Kristi fødsel, de handlet i samsvar med Ordet. Hvis de handlet i samsvar med Ordet, kunne det de sa og trodde kunne tilegnes ved kristnes tenkning. Dette er hva Justin sier i sin andre unnskyldning (kap. XIII): "Alt som er sagt er sant er vårt".
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
Hvis tanken på Heraclitus, for eksempel, anses å være i motsetning til den kristne tanken, er tanken på Sokrates det betraktet som "delvis kristen": i å handle i samsvar med fornuften (Logos), er dette en deltakelse av Ordet; Sokrates (og også de andre filosofene som trodde "den sanne") praktiserte en filosofi som var kimen til kristen åpenbaring.
O logoer
I Philo of Alexandria, Justino tilegnet seg konseptet "Logos" for å etablere et forhold mellom "Logos-Son" og "God-Father". La oss se hva han sier:
“Som et prinsipp, før alle skapninger, skapte Gud fra seg selv en viss rasjonell kraft (Loghiké), som Den hellige ånd nå kaller 'Herrens herlighet' 'Visdom', nå 'Engel', 'Gud', 'Herre' og Logoer (= Ord, Ord) (...) og bærer alle navn, fordi den oppfyller Faderens vilje og ble født av Faderens vilje * ”.
Med andre ord forstår vi her at Justin sier at Kristus er Guds talte ord og kan kalles på forskjellige måter fordi han "bærer alle navn". Deretter foretar Justin en sammenligning mellom logoer, i betydningen ovenfor, svarende til verbet og menneskelig tale for å forsvare muligheten for sameksistens mellom Gud-Fader og Logos-Sønn:
"Og så ser vi at noen ting skjer mellom oss: ved å si et ord (= logoer, verbum), genererer vi et ord (logoer), men det er imidlertid ingen inndeling og en reduksjon av logoer (= ord, tanke) som er i oss * ".
Det Justino sier her er at akkurat som når vi sier et ord, snakker ikke handlingen ut vår evne til å snakke i fremtiden, eller reduserer antallet av eksisterende ord, på samme måte som Gud-Fader når han uttaler "Ordet", det vil si med Kristi fødsel, utmerker eller reduserer dette på ingen måte hans guddommelighet og allmakt. Et annet eksempel som Justino tilbyr oss er Fire:
"Og så ser vi også at, fra en brann, tennes en annen brann uten at brannen som antenner er redusert: dette forblir den samme, og den nye ilden som er blitt tent forblir uten å redusere den ene tent * ”.
Justins betydning
Selv om han verken etterlot seg en systematisk filosofi eller en kristen teologi, har vi ekko av Justins arbeid hos mange senere kristne tenkere. Hans arbeid gir ikke generelle utstillinger om teorier, og han diskuterer dem heller ikke i dybden, og har heller ikke til hensikt å utvikle filosofiske forestillinger. Justin går tvert imot gjennom viktige punkter i den kristne troen som han anser for å være berettiget.
Dens betydning er gitt av nyheten om å tolke kristen åpenbaring som kulminasjonen på en åpenbaring som har eksistert siden menneskehetens opprinnelse. I likhet med hans arbeid var hans død også i tråd med hans tro: han ble halshugget i 165, fordømt av prefekten i Roma for å erklære seg kristen.
____________________________________
Justins sitater er hentet fra Dialogue with Trypho s. 61-62. Tatt fra: Greske apostolske fedre og apologeter, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), s. 409-412.
Apostoliske fedre og greske apologeter (S. II). Organisasjon: Daniel Ruiz Bueno, Christian Authors Library, 1. utgave, 2002.
Av Wigvan Pereira
Uteksamen i filosofi
