det greske ordet psyke er begrepet som brukes av mange forfattere fra antikken for å forstå hva vi vil komme til å kalle på det latinske språket animere eller sjel. Siden Homer får det konturer av røyk, skygge, et mindre tett aspekt av hva kroppen er. Filosofien i seg selv, med Anaximenes, forstår at sjelen er et pust, en slags luft i bevegelse som beveger ting kroppslige, kjøler dem og holder dem i bevegelse (bare vær oppmerksom på at liket ikke puster, så kroppen dør eller forblir i hvile).
Fra mystiske og religiøse forestillinger, som Orfisme og Pythagoreanism, fikk imidlertid forestillingen om sjel mer konseptuelle konturer, om enn dialektisk, uten å tenke å danne en absolutt posisjon om det eller demonstrere hva hun være. Platon var ansvarlig for denne endringen. I flere tekster nærmer denne forfatteren spørsmål om sjelen, men ikke alltid en posisjon som er entydig. Vi vil snakke om noen av dem, for å forstå at de kan være et sett.
For det første, når man prøver å definere mennesket, ser man at det enten er en kropp, eller en blanding av kropp og sjel, eller det er sjelen. Dette er fordi det i lys av diskusjonen er tydelig at kroppen er flyktig, flyktig og en del av en struktur. Sjelen er den iboende (eller psykiske, som vil bli sagt senere) menneskets enhet. Mennesket er din sjel.
I en annen dialog er sjelen knyttet til språk, men fordi den er forbundet med kroppen, lider den av forholdet til den. Dermed, når kroppen er dårlig, kan sjelen også bli syk, og behandlingen bør utføres på grunnlag av det vi nå kaller psykosomatisk terapi (psyke = sjel; sum = kropp). Denne stillingen forsterker bare den forrige om at sjelen er menneskets psykiske enhet.
I en tredje tilnærming blir kroppen behandlet som stedet der sjelen bor, det være seg uttrykket eller tegnet (semainei; sema = tegn, ser ut som summen av sjelen. Dermed er sjelen forskjellig fra kroppen og bruker den som et instrument for å utføre sine formål.
Men bare i modne dialoger klarer Platon å skissere emnet mer detaljert. Ved å oppfatte virkeligheten i forskjellige tilfeller, sensitiv og forståelig (sistnevnte er grunnlaget for kunnskap, siden den er stabil, ubevegelig, uforanderlig, evig, identisk, uopprettet, etc.), ville ideens verden som et objekt av kunnskap trenge et emne for å være lignende. Slik forstås sjelen som et prinsipp for bevegelse, som genererer liv, men som deltar i det som er guddommelig.
Det er gjennom sjelen mennesket kjenner, ifølge Platon. Kroppen og opplevelsene forklarer “hvordan” ting er. Sjelen og intelligensen forklarer "hva" ting er. Derfor er sjelen denne transitt mellom de to verdener, forståelig og fornuftig, selv om dens egenskaper er gitt av den forståelige verden. Sjelen må ligne det den søker eller ønsker: ideer. Og selv om inkarnert i et legeme, refererer døden bare til den materielle, delbare, multiple, ustabile delen. Sjelen som en enhet oppløses ikke, men søker, ifølge de eskatologiske mytene som Platon forteller, forbedring fra en serie reinkarnasjonssykluser. Forsoningen er gitt for feilene begått i tidligere liv som sjelen lagrer i minnet, og når de vurderer det forståelige, tar det sitt valg av livet den vil leve. Deretter setter den seg i bevegelse igjen for å gjennomføre banen, men kroppen blir et hinder og får den delvis til å glemme det den tenkte på i den forståelige verdenen. Slik søker hun kunnskap som et forsøk på å rense sjelen, gjennom intelligens. Sjelen er derfor gjenstand for kunnskap.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uteksamen i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/imortalidade-alma-platao.htm