martinHeidegger stod frem som en av århundres viktigste filosofer. XX med sin fortolkning av Edmund Husserls fenomenologi, noe som indikerer en hermeneutisk dimensjon.
Dine forslag var direkte relevante for eksistensialisme av Jean-Paul Sartre og for utviklinghermeneutisk av Hans-Georg Gadamer. Ikke bare deltok de på forelesninger og studerte med denne store tyske tenkeren, fant vi også blant hans mest filosofisk uttrykte studenter Karl Löwith, Hannah Arendt og Herbert Marcuse.
Les også: Frankfurt School - Grunnlegger av en ny tolkning av marxismen
Martin Heidegger Biografi
Martin Heidegger ble født i 1889 i Messkirch, en by i det sørvestlige Tyskland. Han kom fra en romersk-katolsk familie og var hans far, Friedrich Heidegger, en sekston i en kirke i byen. Sammen med moren, Johanna Kempf Heidegger, og hennes brødre, Fritz og Mariele, hadde familien en enkelt liv i en rolig landlig by.
Etter grunnleggende studier, i en alder av 14 år, ble Heidegger sendt til to Jesuitteskoler, som kandidat til prestedømmet. I løpet av denne perioden lærer han gresk og latin, og har sin første kontakt med en studie av
Franz Brentano, om de forskjellige sansene av å "være" i Aristoteles.![Martin Heidegger påvirket eksistensialisme og hermeneutikk. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Han begynte sine høyere studier i en alder av 20 år, ved et seminar i Freiburg (kjent som Sapientia) og ved Albert Ludwig University (kun i dag kjent som University of Freiburg). I studiene hadde han tilgang til store navn i filosofihistorien, som f.eks SorenKierkegaard og Wilhelm Dilthey, som absolutt hadde innflytelse på tankegangen sin, og også leste mange bøker av lærerne sine og noen datidens teologer.
Året 1911 medførte mange endringer for den unge MartinHeidegger. varsyk det meste av året, måtte måtte tilbake til hjembyen på jakt etter hvile. Da han kom tilbake til Freiburg, bestemmer seg for å forlate seminaret. Hennes ønske i denne perioden var allerede å studere med Edmund Husserl, hvis tekster han hadde begynt å lese, ved universitetet i Göttingen, men å forlate seminaret førte til slutten av et årlig stipend, noe som gjorde det umulig å flytte til den nordlige regionen i Tyskland.
Hold oppmerksomheten din bare i løpet av filosofi, tok doktorgraden i 1913, oppnådd tillatelse til å undervise to år senere med en publikasjon på DunsScot.
Gift med Elfride Petri, som var protestant, i 1917, i en diskret seremoni i kapellet ved universitetet i Freiburg. Da han, i 1919, kom tilbake fra en kort militær aktivitet, kunngjorde han at han var fratrukket katolisismen og blir assistent for Edmund Husserl, som allerede var i Freiburg siden 1916.
I løpet av denne perioden, selv om Heidegger hadde stor beundring for den fenomenologiske metoden til denne filosofen, som ble en venn, begynner å distansere seg fra det teoretisk, tolke det på nytt, samtidig som det begynner å bli anerkjent som utmerket lærer.
Hans kurs om Aristoteles og temaene for middelalderens filosofi avsløre strålende tolkninger, og mentoren din peker deg på å undervise ved University of Marburg. Han startet i 1923 og ble ved den institusjonen i fem år, og fortsatte å undervise i kurs om ulike emner i filosofihistorien. Det er i denne perioden at hans store arbeid, være og tid (Sein und zeit, på tysk), er avsluttet.
Samme år av utgivelsen, 1927, var stillingen som senior professor tilgjengelig, men forfatteren vender tilbake til Freiburg på grunn av pensjonen til sin mentor. I din første klasse som etterfølger til Edmund Husserl, applauderes av en mengde studenter.
Hans politiske engasjement med Nasjonalsosialistpartiet i 1933 reiser tvil og spørsmål også i dag, spesielt med den nylige publikasjonen av den såkalte svarte notatbøker (Schwarze heft, på tysk), som inneholdt filosofens notater og skisser siden 1931. Selv om han forlot partiet kort tid senere, var han det anklaget for å være nazist og utestengt fra å undervise til 1949.
Filosofen hevdet å ha posisjonert seg mot regimet og dets gjerninger i sine klasser og prøvde å avklare dette involvering i et kjent intervju med Der Spiegel i 1966, men stillheten hans ble kritisert av mange, spesielt for Hannah Arendt.
Til tross for vanskeligheter som denne utgaven forårsaket i hans lærerkarriere, var 1940- til 1970-årene fruktbare i skrivingen. I de senere årene fortsatte han studiene og holdt mange foredrag, den siste var i 1975 i Zähringen. har vært opptatt med organisering av komplette verk og holdt kontakten med venner til han døde hjemme i 1976.
Les også: Nazisme - Nasjonalsosialistisk tysk arbeiderparti
Martin Heideggers ontologiske fundament
Beryktelsen oppnådd med utgivelsen av hans første verk, Å væredet er på tide (1927), står i kontrast til vanskeligheten med å lese teksten. Med de første oversettelsene til latinske språk først i andre halvdel av det 20. århundre, leste mange interesserte mennesker verket på tysk.
Denne vanskeligheten forklares med Martin Heideggers egen stil og måte å filosofere på. O overdreven bruk av bindestrek, de forskjellige understreker gjennom prefikser og neologismer de indikerer bare at ordene i vanlig bruk ikke er tilstrekkelige til å avklare spørsmålet om å være. Denne måten å presentere filosofiske problemer på er brukt gjennom hele hans arbeid og har påvirket mange tenkere.
Denne filosofen hevder at hovedspørsmålet om filosofi ennå ikke hadde blitt besvart, nemlig spørsmål om å være. Vitenskapene studerer generelt bare elsket, dvs, alt som er, som er bestemt i en viss konfigurasjon og som vi kan tenke eller snakke om, men å være er selve muligheten for å forstå vesener som vesener, så det ville være en ontologisk forskjell. Å stille dette spørsmålet på nytt indikerer at vår forståelse fremdeles er overfladisk, men selve forsøket på å svare allerede leder oss i etterforskningen.
“Ved avhør er i det minste den som stiller spørsmål ved det. [...] Å avklare spørsmålet om å være, er først og fremst å gjøre gjennomsiktig det å være i saken, eller rettere sagt, den som stiller spørsmål ved. [...] Hvem er han, dette vesenet som vil svare på betydningen av å være fordi han reagerer på det umiddelbart, å være? Vi selv, sier Heidegger ”|1|
Spørsmålet oppstår imidlertid ikke som individ, men hvordan Dasein. Dette tyske uttrykket brukes av MartinHeidegger for å indikere den enheten som stiller spørsmålet for vesenet. Det er i alle fall ikke en konseptualisering, siden Dasein é vær der, det vil si mennesket som det vesenet som alltid er i verden, og vi kunne ikke tenkt på det ellers. Å beskrive forholdene der denne enheten viser seg det er det som utgjør eksistensiell analyse - og dette danner grunnlaget for all ontologi, for det er dette vesenet som forstår vesenet.
Originaliteten til denne studien går foran teorier som tar sikte på å undersøke de forskjellige manifestasjonene av mennesker, for eksempel antropologi Eller biologi. I hver av disse mulige undersøkelsene ville den riktig ontologiske studien som dens vitenskapelige arbeid ikke gir, være fraværende.
“En person er ikke en ting, et stoff, et objekt. [...] Hele mennesket er i spørsmålet, som vanligvis forstås som en enhet av kropp, sjel og ånd. Kropp, sjel og ånd kan i sin tur betegne fenomener som tematisk kan skilles fra hverandre, med tanke på spesifikke undersøkelser. [...] Når imidlertid spørsmålet om menneskets vesen reises, er det ikke mulig å beregne det som summen av øyeblikk av å være, som sjel, kropp og ånd som i sin tur fortsatt må bestemmes i deres å være. Og selv for et ontologisk forsøk på å fortsette på denne måten, bør man forutsette en ide om totalitetens vesen. ” |2|
Hovedverk av Martin Heidegger
Studier etter være og tid, uferdig arbeid, er preget av en fjerning av innflytelsen fra Edmund Husserl. Selv om spørsmålet om å være ikke har opphørt å være til stede i hele Martin Heideggers produksjon, er spørsmålet om sannhet som en avduking, et begrep presentert av det greske begrepet aletheia, er en av de mest diskuterte, spesielt i fra sannhetens essens (1943) og De grunnleggende spørsmålene om filosofi (1984) - posthumt organisert arbeid. Begge har utgaver av tekster som brukes i klasser undervist i 1925 og utover.
”Betyr det faktum at grekerne opplevde essensen av sannheten som en avduking, umiddelbart at avdukingen av vesenet var for dem, det er det verdt å stille spørsmål ved? Aldri. Greskeren opplevde for første gang avdukingen av enheten, ba de om det som sannhet og bestemte på grunnlag av det sannheten som korreksjon; og de posisjonerte og grunnla dette fundamentet - men de ba ikke mer bredt eller uttrykkelig om seg selv. ” |3|
Redigert i 1954, essays og konferanser er en av de mest kjente samlingene til denne filosofen, der refleksjon over spørsmålet om teknikk og andre tekster som gjør det klart hvordan denne tenkeren kom tilbake til den opprinnelige betydningen av greske begreper for å tenke på problemene i vår tid. I en nær periode skrev han den berømte Brev om humanisme (1947), da han distanserte seg fra humanismen til Jean-Paul Sartre.
“Å være er verken Gud eller et fundament for verden. Vesenet er fjernere enn noe vesen, og likevel er det nærmere enn noe vesen, det være seg en stein, et dyr, et kunstverk, en maskin, det være seg en engel eller Gud. Å være er det nærmeste. Og likevel, for mennesket, er nærhet det som er lengst borte. ” |4|
på vei til språk (1959) samler tekster som stille spørsmål ved vanlig språkbruk som et uttrykk for mentale tilstander eller som en vesentlig menneskelig aktivitet. Selv om tale er en menneskelig egenskap, er forholdet vårt til språket fremdeles ubestemt: hva ville essensen egentlig være? I følge filosofen ville det være et poetisk forhold til språk som skiller seg fra de vanlige måtene å forstå det på. Denne forståelsen oppstår ikke når vi prøver å teoretisere den, men i en spesifikk opplevelse.
“Men hvor kommer språk som språk til ordet? Sjelden, der vi ikke finner det rette ordet for å si hva som angår oss, det som provoserer, undertrykker eller begeistrer oss. I det øyeblikket sa vi ikke hva vi ønsket å si, og uten å være klar over det, berører språket oss veldig langt unna, kort og flyktig, som dets styrke. ” |5|
Betraktet av noen som det andre store arbeidet til denne filosofen, Bidrag til filosofi den ble først publisert i 1989, selv om den for det meste ble skrevet før utbruddet av 2. verdenskrig.
Bildekreditt
[1] Willy Pragher / allmenning
Karakterer
|1| DUBOIS, Christian. Heidegger: innføring i en lesning. Oversatt av Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
|2| HEIDEGGER, Martin. være og tid. Oversatt av Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petropolis: Stemmer; Bragança Paulista; Universitetsutgiver São Francisco, 2005.
|3| HEIDEGGER, Martin. De grunnleggende spørsmålene om filosofi: "problemer" velg fra "logikk". Oversatt av Marco Antonio Casanova. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| HEIDEGGER, Martin. om humanisme. 2. utg. Oversatt av Emmanuel Carneiro Leão. Rio de Janeiro: brasiliansk tid, 1995.
|5| HEIDEGGER, Martin. på vei til språk. Oversatt av Márcia Sá Cavalcante de Schuback. Petropolis: Stemmer; Bragança Paulista; Universitetsutgiver São Francisco, 2003.
Av Marco Oliveira
Filosofilærer
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm
