Fenomenologi er en studie som baserer kunnskap på bevissthetsfenomenene. Fra dette perspektivet er all kunnskap basert på hvordan bevissthet tolker fenomener.
Denne metoden ble opprinnelig utviklet av Edmund Husserl (1859-1938), og siden den har den mange tilhengere innen filosofi og innen ulike kunnskapsområder.
For ham kan verden bare forstås fra måten den manifesterer seg på, det vil si hvordan den ser ut for menneskets bevissthet. Det er ingen verden i seg selv og ingen bevissthet i seg selv. Bevissthet er ansvarlig for å gi mening om ting.
I filosofien betegner et fenomen ganske enkelt måten en ting fremstår på, eller manifesterer seg for motivet. Det vil si at det handler om utseendet til ting.
Dermed kan all kunnskap som har utgangspunkt i fenomenene til ting forstås som fenomenologisk.
Med det bekrefter Husserl subjektets hovedperson foran objektet, siden det er opp til samvittigheten å tildele objektet mening.
Et viktig bidrag fra forfatteren er ideen om at bevissthet alltid er forsettlig, det er den alltid
bevissthet om noe. Denne tanken strider mot tradisjonen, som forsto bevissthet som å ha en uavhengig eksistens.I Husserls fenomenologi er fenomener manifestasjonen av bevisstheten i seg selv, så all kunnskap er også kunnskap om seg selv. Emne og objekt ender opp med å bli en og samme ting.
Hva er et fenomen?
Sunn fornuft forstår et fenomen som noe ekstraordinært eller uvanlig. På den annen side representerer begrepet begrep i filosofiens vokabular, rent og enkelt, hvordan en ting fremstår eller manifesterer seg.
Fenomenet stammer fra det greske ordet fenomen, som betyr "det som vises", "observerbart". Derfor er fenomenet alt som har en åpenbaring, som kan observeres på en eller annen måte.
Tradisjonelt forstås utseende som måten sansene våre oppfatter et objekt, i motsetning til essensen, som representerer hvordan ting virkelig ville være. Med andre ord, hvordan ting ville være for seg selv, "tingen i seg selv".
Dette forholdet mellom å fremstå og være er avgjørende for å forstå fenomener og fenomenologi. Husserl forsøkte å nå essensene fra intuisjonen generert av fenomenene.
Husserls fenomenologiske teori
Husserls store mål med fenomenologien var omformuleringen av filosofien. For ham var det nødvendig å refundere filosofi og etablere fenomenologi som en metode, uten at dette utgjorde vitenskapen foreslått av positivisme.
Filosofi bør henvende seg til undersøkelsen av mulighetene og grensene for vitenskapelig kunnskap, og bevege seg bort fra fra vitenskapen, fremfor alt, fra psykologi, som analyserer de observerbare fakta, men ikke studerer forholdene som fører til dette Merk. Studiet av vitenskapens grunnlag ville falle under filosofien.
Fenomener forstås av representasjonen som bevissthet gjør av verden. Forståelse må alltid forstås som "bevissthet om noe". Med dette benekter forfatteren den tradisjonelle ideen om bevissthet som en tom, menneskelig kvalitet som kan fylles med noe.
All bevissthet er bevissthet om noe.
Denne subtile, men relevante forskjellen bringer med seg en ny måte å oppfatte kunnskap på og representere verden.
Verdens ting eksisterer ikke av seg selv, akkurat som bevissthet ikke har en uavhengighet fra fenomener. Det er sterk kritikk av skillet mellom subjekt og objekt, tradisjonelt i vitenskapen.
For Husserl er kunnskap bygget fra mange og små bevissthetsperspektiver, som når organisert og fjernet deres særegenheter, produsere en intuisjon om essensen av et faktum, en idé eller mennesker. Disse kalles fenomener bevissthet.
Husserl forstår at denne omformuleringen kan få filosofien til å overvinne krisen og bli endelig forstått som en metodisk oppfatning av verden. Han hevder eksistensen av "transcendentale elementer av kunnskap", som er akkumuleringer som vil betingelsen for individers opplevelse i verden.
For ham er opplevelsen, rent og enkelt, ikke konfigurert i vitenskapen, og at kunnskapen har en intensjon. Kunnskap produseres ikke, men av en nødvendighet og en bevisst handling av samvittighet.
Det Husserl mente er at fenomener er manifestasjoner som bare gir mening når de tolkes av bevissthet.
Dermed varierer bevisstheten om noe i henhold til konteksten det settes inn i. Det er opp til filosofen å tolke fenomener, utelukkende og slik de ser ut.
Utseende og essens i fenomener
Platon (427-348) hevdet i sin "teori om ideer" at utseendet på ting er falsk, og sann kunnskap bør søkes gjennom eksklusiv bruk av fornuft. For ham er fenomenene feil, fordi sansene våre er kilder til bedrag.
Denne tanken påvirket all vestlig tanke og dens separasjon og hierarki mellom sjelen (fornuften) og kroppen (sansene).
Aristoteles (384-322), en kritisk disippel av Platon, opprettholdt denne tanken om overlegenhet mellom fornuft og sanser, men ga en åpning for sansens relevans i kunnskapskonstruksjonen. Selv om sansene er mangelfulle, er de for ham den første kontakten mellom individer og verden, og dette bør ikke overses.
I moderne filosofi ble spørsmål relatert til tilegnelse av kunnskap, på en forenklet måte, omstridt mellom rasjonalisme og det motsatte, den empiri.
kasseres (1596-1650), som representant for rasjonalisme, uttalte at bare grunn kan gi gyldige grunnlag for kunnskap.
Og den radikale empirismen, foreslått av Hum og (1711-1776), vitner om at midt i total usikkerhet, må kunnskap være basert på opplevelsen generert av sansene.
Kant (1724-1804) forsøkte å forene disse to doktrinene ved å styrke viktigheten av forståelse, og ta hensyn til begrensningene til fornuften. For ham kan man aldri forstå "tingen i seg selv", forståelsen av fenomener er basert på forståelse og mentale ordninger tolker ting i verden.
Hegel and the Phenomenology of Spirit
Hegels åndsfenomenologi (1770-1831) foreslår at manifestasjonen av den menneskelige ånd er historie. Denne forståelsen løfter fenomenologi til en vitenskapsmetode.
For ham utvikler historien seg på en måte som fremhever menneskets ånd. Det er en identifikasjon mellom å være og å tenke. Dette forholdet er grunnlaget for en forståelse av menneskets ånd som sosialt og historisk konstruert.
Ettersom det å være og tenke er en og samme ting, er studiet av manifestasjoner av vesener også studiet av selve essensen av menneskelig ånd.
Bibliografiske referanser
Ideer for en ren fenomenologi og for en fenomenologisk filosofi - Edmund Husserl;
Hva er fenomenologi? - André Dartigues;
Invitasjon til filosofi - Marilena Chauí.