O Det 16. århundre, i Brasil og Portugal, utpeker en viktig fase i litteraturhistorien i disse landene, til tross for at de har uttrykt seg annerledes i begge. I Brasil betegner den sett med tekster og forfattere fra kolonitiden, som består av de første tre århundrene siden den portugisiske erobringen. Inndelt i to tråder, en preget av forekomsten av tekster fra informasjon og en annen for forekomst av tekster fra karaktercatechizer, denne første perioden med spiring av bokstavene i det gryende brasilianske territoriet er av grunnleggende betydning for å kjenne landets historie og dets litterære tradisjon.
I forhold til Portugal manifesterte Quinhentismo seg i en litterær produksjon med fokus på klassisk uttrykk, eller det vil si at det ble produsert verk som gjenopptok gresk-latinske temaer og estetikk, i formene til det som ble foreslått av Gjenfødelse.
Les også: Arkadianisme i Brasill - litterær skole som også tok opp gresk-latinske temaer
Historisk kontekst fra 1500-tallet
I de første tre århundrene i Brasil var det sosiale livet og følgelig det
økonomisk og kulturell sfære utviklet seg rundt forholdet mellom kolonien og metropolen. Dette forholdet skjedde slik at kolonien ble ekstremt utnyttet av metropolen, som gjorde at umiddelbar bekymring for de første bosetterne, det vil si innbyggerne i territoriet, var å okkupere landet, utforske O brazilwood, dyrk sukkerrør, trekk ut gull.
Denne utforskende holdningen var avgjørende for eksistensen av urbane sentre som kom ut av letesykluser av disse råvarene som er bestemt for den europeiske metropolen. Dermed dannet de seg i Brasil, sosiale øyer, nærmere bestemt følgende: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Rio de Janeiro og São Paulo.
Parallelt med økonomisk utnyttelse, som var drivkraften til disse kjernene, var det blant innbyggerne de som gjennom skriving manifesterte første ekko av litteratur i Brasil, det vil si de første manifestasjonene, om enn redde, av tanken til den intellektuelle eliten.
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
Kjennetegn på 1500-tallet
Manifestasjonene fra 1500-tallets litteratur kan være delt inn i to grupper, som til tross for fellestrekk har særpreg: informasjonslitteratur og formasjon eller katekeselitteratur. Se deres respektive egenskaper:
→ informasjonslitteratur
De første skriftlige postene fra Brasil har karakteristikken av dokumentasjon av koloniseringsprosessen som markerte de første bosettingsårene. Det er informasjon som Europeiske reisende og misjonærer de skrev ned om mennesket og naturen til landene de kjente i den sammenheng. Disse postene beskrivende tilhører ikke den litterære kategorien, siden det ikke var noen estetisk bekymring i å organisere dem til fordel for a glede som kommer fra en lesing av frukting, det vil si fokusert på glede, som de som genereres av et fiktivt verk.
Noen litteraturkritikere plasserer imidlertid denne begynnende produksjonen som en rik tematisk font for senere forfattere. Tross alt dannet beskrivelsen av det opprinnelige landskapet, urfolksvaner og skikker og sosiale grupper som ble født i urbane sentre som dukket opp, en leksikon til hvilke forfattere, som de fra Brasiliansk romantikk, ty til å skrive en litteratur som virkelig fokuserte på nasjonale temaer.
Dermed materialiserte den embryonale intellektuelle produksjonen av Brazil Colony seg i rapporter fra reisende og katolske misjonærer, har ikke bare historisk verdi av å spille inn en tid, men fungerte også som tematisk materiale for å inspirere til senere litterær produksjon, som hadde som prinsipp konstruksjon av en litteratur virkelig fra Brasil, og etablerte seg som et motpunkt til det som ble produsert i Portugal.
Hovedverk og forfattere av informasjonstekster
De viktigste produksjonene av Brazil Colony, skrevet på 1500- og 1600-tallet, kategorisert som informative er:
DeBrev, fra Pero Vaz de Caminha til el-Rei Dom Manuel, med henvisning til oppdagelse av et nytt land og førsteinntrykk av natur og urfolk (1500);
O NavigasjonsdagbokPero Lopes e Sousa, skriver fra den første koloniseringsgruppen, den til Martim Afonso de Sousa (1530);
O Brasil Landtraktatog Historien om provinsen Santa Cruz som vi ofte kaller Brasil, av Pero de Magalhães Gândavo (1576);
De Epistolary Narrative og Land og folketraktater i Brasil, av jesuitten Fernão Cardim (1583);
O Beskrivende traktat i Brasil, av Gabriel Soares de Sousa (1587);
du Dialoger om Brasils storhet, av Ambrósio Fernandes Brandão (1618);
på kort av jesuittmisjonærer skrevet i de to første århundrene av katekesen (senere registrert i antologier, som i På Jesuit Letters, av 1993);
på To turer til Brasil, av Hans Staden (1557);
De Tur til Brasil, av Jean de Léry (1578);
De historien til Brasil, av Friar Vicente do Salvador (1627).
Se også: Første romantiske generasjon - bevegelse som brukte kontoer fra det 16. århundre
→ Opplæring eller katekeselitteratur
Parallelt med informasjonsverkene som ble skrevet av lekereisende som var pioner i kolonien, ble det også produsert, verk av pedagogisk og moralsk karakter, den såkalte formasjonen eller kateketiske litteraturen, produsert av jesuittmisjonærene. Disse religiøse, som hadde som oppdrag å katekisere indianerne, kom fra Portugal, etterlot seg brev, avhandlinger, kronikker og dikt, som de ble ikke bare opptegnelser om en religiøs praksis for å spre katolicismen, men også opptegnelser over tekster med en viss forbedring estetisk.
Hovedverk og forfattere av formasjon eller katekesetekster
De viktigste forfatterne av denne trenden er prestene Manuel da Nóbrega, Fernão Cardim og José de Anchieta.
Manuel da Nóbrega (1517-1570)
Han ble født i Alijó, Portugal, og døde i Rio de Janeiro. Den ankom Bahia 29. mars 1549 og deltok på første messe feiret i den lokaliteten. det var dum av grunnleggerne av byene Salvador og Rio de Janeiro.
I brevene han skrev til Portugal, er det en beskrivelse av begynnelsen på bosetningen av brasilianske land. Videre bidro hans skrifter som kateket til studiet av skikker i det urfolkssamfunnet tupinambá. I sitt første brev fra Brasil til far Simão Rodrigues, provinsiell i Portugal, uttrykker han en typisk holdning til jesuittene om konvertering av urfolk og forsøk på å eliminere visse vaner fra deres kultur, som kannibalisme og polygami:
"Han sier at han vil være kristen og ikke spise menneskekjøtt, og heller ikke ha mer enn en kone og andre ting: bare at han må ut i krig og de som fengsler selger dem og bruker dem, for disse i dette landet har alltid krig med andre og går alle inn uenighet. De spiser hverandre, sier jeg motsetningene. De er mennesker som ikke har kunnskap om Gud eller avguder, de gjør hva de får beskjed om. "
Hans hovedverk er Dialekter om hedningekonvertering(muligens fra 1558), der han presenterer de "negative" og "positive" aspektene ved indianeren, sett fra et synspunkt, tydeligvis, til noen som er interessert i omvendelsen av de opprinnelige folket til katolisismen.
Fernão Cardim (1549-1625)
Han ble født i Viana do Alentejo, Portugal, og døde i Bahia, i utkanten av byen Salvador. De tre avhandlingene han skrev ble fortettet for første gang i arbeidet Brasils land- og folketraktat, utgitt i 1939.
De to første tekstene i forfatterskapet hans,Brasils klima og land og Fra begynnelsen og opprinnelsen til de brasilianske indianerne, ble først publisert på engelsk, i samlingen regissert av Samuel Purchas, i London, i 1623. Den tredje teksten, den Epistolary Narrative of a Journey og Jesuit misjon, ble utgitt i 1847, i Lisboa, av Francisco Adolfo de Varnhagen. I disse verkene er det en overvekt av en entusiastisk beskrivelse av landets fauna og flora, ifølge ham:
"Dette Brasil er allerede et annet Portugal, og snakker ikke om klimaet som er mye mer temperert, og jeg drar ut, uten store roer eller kulder, og hvor menn lever mye med få sykdommer".
José de Anchieta (1534-1597)
Han ble født på Kanariøyene, Spania, og døde i byen Reritiba, nå byen Anchieta, i delstaten Espírito Santo. I Brasil, deltok i grunnleggelsen av byen São Paulo og Rio de Janeiro.
Det ble bemerket i kolonitiden som dikter og dramatiker, men også publiserte historiske kronikker og a Tupi språk grammatikk, a Grammatikk kunst av det mest brukte språket på kysten av Brasil(1595). I dramaturgi publiserte han verk inspirert av verkene til den portugisiske forfatteren Gil Vicente, for eksempel auto På festen til São Lourenço, først iscenesatt i 1583. Når det gjelder språket, observeres det i disse filene noen ganger bruken av det portugisiske språket, noen ganger bruken av Tupi-språket.
Selv om det religiøse innholdet, bestemt til oppbyggingen av indianeren og den hvite, gjennomsyret hans poetiske verk, så vel som gjennomsyret hans andre verk, viser diktene hans en mer forsterket estetisk omsorg. Se på dette fragmentet av diktet “av det velsignede nadverden”:
Hvilket brød, hvilken mat,
å for en guddommelig godbit
gir seg til oss på det hellige alteret
hver dag!
[...]
Dette gir udødelig liv,
denne dreper all sult,
fordi i ham Gud og mennesker
inneholde seg selv.
[...]
som denne mannen alle bruker,
fordi det kaster bort ild
det med din guddommelige kjærlighet
alt brenner.
Tilstedeværelsen av religiøse symboler, vanlig i katekesetekstene på 1500-tallet, er tydelig i alle strofer i dette diktfragmentet. Brødet, et eukaristisk element, representerer Kristi legeme, og som i bibelteksten i diktet heves det til et symbol som er i stand til å gi menneskelige ufullkommenheter.
Se også: Iracema - roman som skildrer møtet mellom europeere og brasilianske indianere
16. århundre eller klassisisme i Portugal
Sekstende eller klassisisme er hvordan settet med litterære verk heter produsert i løpet av Gjenfødelse, kunstnerisk, litterær og vitenskapelig bevegelse inspirert av den gresk-latinske kulturen som hersket i Europa på 1500-tallet.
Gjennom det som skjedde i historien på den tiden, preget av dype sosiale, økonomiske, kulturelle og religiøse transformasjoner, fremmet klassismen erstatning av middelalderens tro med kulten av rasjonalitet, Kristendom av Gresk-latinsk mytologi og fremfor alt løftet det mennesket til alt sentralt (antroposentrisme).
→ Hovedforfattere og verk
Francisco de Sa de Miranda(1481-1558)
Pioner innen klassisisme / femtendedel i Portugal, Sá de Miranda ble født i Coimbra og døde i Amares, i det indre av portugisisk territorium. Dens betydning i litteraturhistorien i landet sitt ligger hovedsakelig i det faktum at den introduserte dekasyllabelt vers i Portugal, det vil si verset preget av å ha ti metriske stavelser. Han var også en pioner i sammensetningen av sextinas, tripletter og oktaver, og påvirket mange poeter i den sammenhengen. Se et fragment av et av diktene hans, med tittelen “Sonnet 11”:
I grusomme plager, slik lidelse,
i så kontinuerlig smerte at det aldri blir lettere,
å alltid kalle døden, og at den er hovmodig,
le av mine bønner, i pine!
I denne strofe kan man observere et av de tilbakevendende temaene i hans verk: filosofisk refleksjon over livets endelighet. I tillegg til flere poetiske komposisjoner skrev han tragedien Cleopatra, komediene Fremmed og landsbyboere, i tillegg til bokstaver i vers, var den mest kjente den han adresserte til kong D. Johannes III.
Luís Vaz de Camões (1525-1580)
Den viktigste portugisiske språkforfatteren, Camões testamenterte den vestlige kulturen den berømte episk dikt Lusiadene, verk utgitt i 1572. Denne litterære klassikeren forteller de portugisiske heroiske gjerningene, som på 1300- og 1400-tallet lanserte seg på åpent hav. Dette arbeidet er fullt av referanser til gresk-latinsk mytologi høydepunkt av klassisisme, som begynnelsen på den første sangen varsler:
hjørne jeg
Våpnene og baronene tildelt
Som fra den vestlige Lusitana-stranden,
Ved sjøen som aldri før seilte,
De gikk også utover Taprobana,
I farer og harde kriger
Mer enn menneskelig styrke lovet,
Og blant avsidesliggende folk bygde de
Nytt rike, som så sublimerte;
Camões skrev også tekster, en av de mest berømte er den som begynner med strofe nedenfor:
Kjærlighet er ild som brenner uten å bli sett;
Det er et sår som gjør vondt, og du føler ikke det;
Det er misfornøyd tilfredshet;
Det er smerte som friker ut uten å skade.
For å lære mer om andre verk fra denne europeiske kunstneriske perioden, få tilgang til teksten: Klassisisme.
løste øvelser
Spørsmål 1 - (PUC-Camp) Fader José de Anchieta, i sitt oppdrag å katekisere indianerne, skrev dokumenter der han forsøkte å representere kristne verdier. I en av disse opptegnelsene presenterte han en tale av Satan:
jeg sikter
rør opp alle tabas.
bra er å drikke
Selv oppkast cauin.
Dette blir satt stor pris på.
Dette anbefales,
Dette er beundringsverdig.
Legg merke til, i disse versene, at Anchieta
a) kommuniserer med indianerne uten på noen måte å skille dem fra de kristne troende.
b) blander elementer av innfødt kultur og en bønn fra den katolske messen.
c) håner den sataniske fristelsen og tilpasser den til de innfødtes opplevelser.
d) bruker et forhøyet språk for å motvirke indianernes.
e) søker å forstå hva han anser for indianernes synder, og frigi dem.
Vedtak
Alternativ C. Ved å spotte den sataniske fristelsen fordømmer presten indirekte en praksis som er vanlig for urbefolkningen (drikker cauim og blir full), noe som får den innfødte til å assosiere holdningen til en synd, indusert av krefter satanisk.
Spørsmål 2 - (UPE) Brevet fra Discovery of Brazil, ifølge Alfredo Bosi, er en reisedagbok. I den siktes forfatteren Pero Vaz de Caminha, når den berømmer landets skjønnhet og rikdom, på
a) overbevise de portugisiske myndighetene om å sende nybyggere til den oppdagede regionen slik at de kunne ta besittelse av land, hindrer innreise av utenlandske skip på den brasilianske kysten, mye ettertraktet av britene i æra.
b) kommunisere til kongen av Portugal, Dom João Terceiro, at det nye landet hadde blitt oppdaget og at alt i det var attraktivt, inkludert naturen, ganske sprudlende. Av denne grunn var sjømennene så glade at de viste sin intensjon om ikke å returnere til Portugal.
c) demonstrere for den portugisiske kongen at navigatørene har oppnådd målene for reisen siden da de forlot Europa, var de sikre på at de uten store ofre ville finne land sør for Ecuador.
d) bekrefte kongen sin ankomst til det nye landet, som hadde gjort et godt inntrykk på ham fordi det var rikt, hadde ferskvann, var frodig i naturen, i tillegg til å være bebodd av et eksotisk folk som ikke hadde på seg klær.
e) informere den portugisiske regenten om vanskelighetene med turen, de eksisterende uenighetene mellom sjømennene og visjonen av det nye landet, forresten utilfredsstillende, med tanke på vanskeligheter med tilgang og dårlig gjestfrihet befolkning.
Vedtak
Alternativ “d”. Den største bekymringen i Pero Vaz de Caminhas tekst er å informere kongen av Portugal om ankomsten av Cabrals skvadron til Brasil og overføre detaljerte detaljer om landet der de landet, som hadde gjort et godt inntrykk på ham for å være rik, ha ferskvann og frodig natur.
Spørsmål 3 - (UEU). På jobb lusiadene, hjørnet IX er kjent som det som inneholder episoden av Isle of Loves. Legg merke til maleriet under Waterhouse som viser et idyllisk sted der nymfer forførende ønsker Hylas, en veldig kjekk ung gresk, som tilhører argonautene, velkommen som aldri har blitt sett igjen. Camoian-teksten skildrer også et miljø som er anerkjent som locus amoenus, et hyggelig og beskyttet sted der det er klart vann, gress og løvrike trær.
Ilha dos Amores er belønningsøyeblikket for navigatører, som tilbys av Venus, som har til oppgave å beskytte den portugisiske marinen.
Tatt i betraktning mengden referanser til klassisk antikk i verket Os lusíadas, observere tabellen, og basert på kunnskapen om litteraturen i perioden, er det riktig å si:
a) Luís de Camões er en nyklassisistisk dikter, fordi han bruker locus amoenus og av mytologiske figurer.
b) Camões 'arbeid fører med seg konflikten mellom klassisk kunnskap og kirkens innflytelse.
c) Det episke arbeidet hjalp forfatteren til å oppnå internasjonal anerkjennelse i løpet av sin levetid.
d) Camões bruker den episke tradisjonen, og motarbeider dikteren mot den kristne kirkes bud.
e) Tilstedeværelsen av gresk mytologi og hjelpemiddelet Vasco da Gama er en poetisk lisens som brukes av Camões.
Vedtak
Alternativ “e”. Camões er en klassisk dikter - bruken av figuren til locus amoenus og fra gresk-latinsk mytologi refererer den til klassisk antikk; i sin tur bruker 1700-tallets nyklassisisme de samme temaene for å gjenoppta renessansens klassisisme. Bruken av klassisk mytologi representerer ikke en konflikt med kristne ideer, og heller ikke med den katolske kirken, siden denne bruken det er allegorisk - det vil si at Camões bruker greske myter som et tradisjonelt poesitema, og ikke fordi han tror på sitt guder.
Av Leandro Guimarães
Litteraturlærer
