Kalt "Emperor of the Portuguese Language" av Fernando Pessoa, Far Antônio Vieira han var forfatter av korrespondanser, profetiske tekster og prekener. Denne siste tekstgenren garanterte ham stor fremtredende for rikdom i språkarbeid og ved tilnærming av politiske og sosiale temaer blant religiøse bilder.
Kontroversiell, Vieira var en jesuit, i motsetning til overdreven Inkvisisjon og var veldig vellykket som predikant. Hans upåklagelige språklige ferdigheter, spesielt i retorikk og talestund, gjorde ham til den offisielle forkynneren for det portugisiske hoffet i en periode. Og hans ukonvensjonelle ideer landet ham til og med i fengsel for kjetteri.
Les også:Gregório de Matos og barokkpoesi i Brasil
Biografi
Antonio Vieira født i Lisboa, i 6. februar 1608. Hans far, Cristóvão Vieira, var tjenestemann i den portugisiske kronen og ble sendt til Salvador for å fungere som skriver i 1615. Dermed flyttet Vieira med familien til Brasil, den gang en portugisisk koloni, hvor han begynte studiene ved Jesuit College.
I 1623, ble med i Jesu samfunn, hvor han skilte seg ut for god bruk av retorikk og talekunst, og begynte også å lære dem nybegynnerne til Olinda. Ordinert prest i 1634 begynte han sin karriere som forkynner i de bahiske landsbyene.
Etter å ha fått vite om den portugisiske restaureringen (1640), bevegelse som avsluttet Iberian Union og sikret Portugals gjenopptakelse av politisk autonomi, vendte Vieira tilbake til Lisboa for å styrke sin støtte til kronen. Han ble deretter en forkynner av det kongelige kapell, en pålitelig mann av kong D. João IV og mottok flere diplomatiske oppdrag. Han var også involvert i noen rettsintriger, for eksempel forsvaret av nye kristne før inkvisisjonen, som hadde utvist dem fra Portugal.
Han kom tilbake til Brasil i 1652 og begynte å vie seg til forkynnelse og katekese i Maranhão. Bekymret på syv urfolkspråk, nærmet han seg disse samfunnene forsvare slutten av slaveri av innfødte og også afrikanere. Det tok ikke lang tid å lide gjengjeldelse: planterne og slaveeierne var veldig opprørte over Vieiras idealer og utviste ham fra Maranhão i 1661.
Vieira returnerte deretter til Lisboa, der hans religionsfrihets horisont også plaget inkvisisjonen. Beskyldt for å nærme seg jødene, presten ble tatt som en kjetter og arrestert av inkvisitorene i 1666. Amnesty året etter dro han til Roma, hvor han markerte seg som en predikant og fordømte misbruk av den portugisiske inkvisisjonen.
I 1681 kom han tilbake til Salvador og begynte å gjennomgå og organisere mest to hundre prekener som utgjør sitt arbeid og utøver høye posisjoner i det jesuitiske byråkratiet. Han døde på Colégio da Bahia, 89 år gammel, i 18. juli 1697.
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
litterære trekk
→ prekenens form
Siden presteskapsårene har Vieira skilt seg ut som flott høyttaler. De aller fleste av hans tekster ble derfor skrevet i prekenformat, det vil si prosatekster av moralsk og religiøs orientering som tar sikte på å krangle og overtale leseren.
→ Religiøst, sosialt og politisk engasjement
Vieiras prekener var ikke bare religiøst orientert, men reflekterte hans deltakelse i datidens sosiale og politiske debatter. Temaer som den portugisiske restaureringen, Hollandske invasjoner i Pernambuco, slaveri av urfolk og svarte mennesker og forsvaret av nye kristne før inkvisisjonen er veldig til stede i hans arbeid. Det er også en utopisk horisont i tekstene hans, født av idealer motreformatorer av triumfen til den katolske kirken på jorden.
→ høyt verbalt uttrykk
Vieiras prosa er en konsolidering av litterære standarder som Camões hadde foreslått på portugisisk, komponert sine tekster med vokabularformue, syntaktiske strukturer som svinger mellom enklere og mer komplekse, i tillegg til evne til å polere talen på en presis og genial måte.
→ Eksponent for barokk
Vieira kan betraktes som en eksponent for barokkbevegelsesprosa på portugisisk. Hans prekener er skrevet i bilder, og bruker metaforer, synonymer, overdrivelse, apostrofer og språkspill. Vieiras prosa gjenspeiler hovedsakelig kjennetegn ved konseptisme, det vil si omsorg med språk for å eksemplifisere en logisk argument, som bruker syllogismer og dialektikk.
Les også: Barokk - periodestil med sterk religiøs innflytelse
Konstruksjon
Verket til Padre Antônio Vieira er tradisjonelt delt inn i profetiske tekster, prekener og korrespondanser. samtalene profetiske tekster vises i mindre mengde - blant dem, verkene håp om Portugal og fremtidens historie. I disse tekstene forestiller Vieira seg en åndelig skjebne som den portugisisk kongerike ville være forutbestemt: konstruksjon av Kristi femte imperium på jorden, et slags universelt kristen monarki som ville styre en lang periode med fred blant alle folk, før ankomsten av den siste dommen. Denne lusosentrismen gjenspeiler det portugisiske folket et nytt håp etter førti år av forening av Portugal og Spania.
![Statue i Lisboa som representerer far Antônio Vieira omgitt av urfolksbarn. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
På kort representerer en stor del av Vieiras arbeid: det er mer enn syv hundre korrespondanser utvekslet med monarker, adelsmenn, medlemmer av Tribunal of the Holy Office og andre medlemmer av kirken, spesielt Jesuitter. Denne epistolære samlingen gir eksempler ikke bare på prestens store litterære artikulasjon, men også på viktige historiske og politiske spørsmål i sin tid.
→ Prekener
De mer enn to hundre prekenene er ansvarlige for å gjøre far Antônio Vieiras verk kjent. Siden novisiatet har forfatteren utmerket seg ved retorikk og oratoriske ferdigheter og han var en utmerket forkynner i Brasil og Portugal. Det sto at "forkynnelse er som såing" og det var for prekenform at presten fant en vei til spre dine politiske og religiøse tanker i hardtarbeidet språk, godt ferdig og rikt argumenterendesom gjenspeiler i lesere og lyttere den store makten til den katolske kirken og det portugisiske riket.
Dette er eksempler på evangelisering, på den store utopien til en universell katolisisme, som for Vieira innebar behovet for store administrative reformer i den brasilianske kolonien, blander åndelige og materielle forhold, som sukkerøkonomi og slaveri-modus. Fet, forfatterpresten bruker skarp kritikk av kolonistenes laster og korrupsjonen fra den koloniale administrasjonen.
Prekenes struktur er organisert i tre deler:
introveldig eller exordium: er introduksjonen til temaet, emnet som prekenen skal behandle;
utvikling eller argument: i denne delen er hovedideene i teksten utviklet. Dette er når forfatteren presenterer argumentene for å overbevise publikum;
perorasjon: er avslutningen på prekenen. Det uttrykker vanligvis konklusjonen av argumentet med forfatterens mening om emnet.
Du mest kjente prekener til far Antôikke Vieira de er: Predikelse av det seksti, Fjortende rosenkranspreken, Preken for god suksess for Portugals våpen mot Hollands, Preken den første søndagen i fasten og St. Anthony's Preek til Fiskene.
Les et utdrag fra St. Anthony's Preek til Fiskene:
“Du, sier Kristus, vår Herre, som taler med forkynnere, er jordens salt: og kaller dem jordens salt, fordi han vil at de skal gjøre det som salt gjør på jorden. Effekten av salt er å forhindre korrupsjon; men når jorden er så korrupt som vår er, og det er så mange i den som har et kontor for salt, hva blir det, eller hva kan årsaken være til denne korrupsjonen? Det er enten fordi saltet ikke salter, eller fordi jorden ikke lar seg salte. Eller er det fordi salt ikke salter, og forkynnere ikke forkynner sann lære; eller fordi jorden ikke tillater seg å bli saltet, og at hørerne, sant den læren de gir dem, ikke vil motta den. Eller er det fordi salt ikke salter, og predikanter sier en ting og gjør en annen; eller fordi jorden ikke lar seg salte, og lytterne vil etterligne det de gjør i stedet for å gjøre det de sier. [...]
Han forkynte St. Anthony i Italia i byen Ariminum, mot kjetterne, som var mange der; og da forståelsesfeil er vanskelige å rykke med, ikke bare bar helgenen frukt, men folket kom til å reise seg mot ham, og det tok liten tid for dem å ikke ta livet hans. Hva ville den generøse ånden til den store Antônio gjøre i dette tilfellet? Ville du riste av deg støvet fra skoene dine, slik Kristus råder andre steder? Men Antony barbeint kunne ikke gjøre denne protesten; og føtter som ikke hadde fått noe fra jorden, måtte ikke riste. [...] Vel, hva gjorde du? Han endret bare prekestolen og auditoriet, men han ga ikke opp læren. Forlat torgene, gå til strendene; han forlater landet, går til sjøen og begynner å si med høye stemmer: Siden menn ikke vil høre på meg, la fiskene lytte til meg. Oh underverk fra den høyeste! Å krefter av det som skapte havet og jorden! Bølgene begynner å koke, fisken begynner å konkurrere, de store, de største, de små, og alle legger i sin rekkefølge med hodet som stikker ut av vannet, forkynte Antonio og de lyttet. […]
Uansett, hva skal vi forkynne for fisken i dag? Aldri verre auditorium. I det minste har fisk to gode kvaliteter av lyttere: de hører og de snakker ikke. Bare én ting kunne trøste forkynneren, det er at fisken som ikke vil konvertere er mennesker. Men denne smerten er så vanlig at den, som et resultat av skikk, nesten ikke kjennes […] Forutsatt at vi forutsetter dette, slik at vi kan fortsette med klarhet, vil jeg dele, Fiskene, din preken på to punkter: i det første vil jeg rose deg for dine holdninger, i det andre vil jeg irettesette deg for dine laster. […]
Vieira starter prekenen introdusere et bibelsk sitat: "du er jordens salt", det vil si at det er de trofaste, lytterne, som må delta aktivt i samfunnslivet og forhindre at det blir et sted for korrupsjon eller fryktelige avvik fra oppførsel. Deretter nevner han en episode der St. Anthony gikk for å forkynne evangeliet for et publikum som ikke ga ham oppmerksomhet, og derfor bestemte han seg for å forkynne for fisken: siden “jorden ikke kan saltes”, retter han sitt ord til hav.
Kamskjell ogskrev denne preken noen dager før de dro til Portugal, takket være forfølgelsen som slavemestre hadde lidd for deres konstante kritikk av overgrepene begått av dem. Dermed henter han ordene fra St. Anthony adressert til kjettere, ikke-troende, og bruker helgenens tale til sitt koloniale publikum. Han roser remora, en liten fisk som lar seg transportere med større fisk, skilpadder eller til og med båter. Remora vil da fungere som roret og hodelaget til skipet: Santo Antônio og evangeliets ord ville være denne lille fisken som redder menn fra stolthet, hevn og grådighet, synder som Vieira oppfattet som levende i det koloniale samfunnet Portugisisk.
Sitat på Santo Antônio, påpeker Vieira at ondskapen som rammer bosetterne er det faktum at menn, som fisk, sluker hverandre, den største som alltid spiser det minste. Det er de svake som lider ondskapen fra de sterke. Og fordømmelse av urettferdighet konstant som rammet de uten makt, som slaver andre for deres egen skyld. Og de samme store fiskene fra kolonien ville bli fortært av den enda større fisken fra metropolen.
dkamskjellstale det er ganske overbevisende: gjennom argumenterende logikk, allegori og godt ferdig stil, ved bruk av metaforer og motsetninger, fører det lytteren til resonnement - og overbevisende.
Les også: Barokk i Brasil - det spesielle ved forekomsten av denne bevegelsen på brasiliansk jord
Setninger
“Å snakke til vinden er ord nok; å snakke i hjertet, arbeid er nødvendig ”
"Menn, med sin onde og perverse grådighet, blir som fisk, som spiser hverandre (...) og de store spiser de små"
"Av en feil blir mange født, og på et så galt grunnlag var det aldri en riktig bygning"
"Alt som gjøres for menneskers øyne, selv om det er gjort, blir det ikke gjort".
"Årsaken til at vi ikke finner hvile, er fordi vi ser hvor den ikke er"
"Ydmykhet er egentlig kunnskapen om ens avhengighet, ens egen ufullkommenhet og ens elendighet"
“Vi er det vi gjør. Det som ikke blir gjort eksisterer ikke. Så vi eksisterer bare de dagene vi gjør. De dagene vi ikke gjør det, holder vi bare "
Bildekreditt
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
av Luiza Brandino
Litteraturlærer
