Neopentecostalism er resultatet av transformasjonen og re-tilpasningen av pinsemenighetene som dukket opp på slutten av 1960-tallet. sytti av forrige århundre, og som i dag er til stede i de mest forskjellige områdene i den nasjonale konteksten, fra media til scenariet politisk. I følge Ricardo Mariano (1999) vil dette være den pinsetendensen som vokste mest de siste tiårene og tiltrukket oppmerksomheten til presse, media, forskere og selve den katolske kirken, som har mistet trofaste i Brasil til kirker evangeliske. Også ifølge Mariano, angående denne nye formen for protestantisme i Brasil, kan vi si at Neo-Pentecostal Churchs presterte mest dype tilpasninger til samfunnet (hvis vi tenker i form av protestantismens mutasjoner gjennom tidene), og forlater flere sekteristiske trekk, asketiske vaner og den gamle stereotypen der "troende" ble anerkjent og stigende stigmatisert, og avskaffet visse merker karakteristiske og tradisjonelle aspekter av deres religion, og foreslår nye ritualer, tro og praksis, og gir en mykere luft til skikker og atferd som i angående klær. Prefikset “neo” brukes til å markere dets nylige dannelse, så vel som dets “nyhet” -karakter i protestantismen, nærmere bestemt pinsemen.
Det er imidlertid gyldig å si at en slik klassifisering har forskjellig omfang for flere forskere om emnet, som tilskriver betegnelsen “nypinkostal” til så mange andre kirkesamfunn og kirker at her ville blitt klassifisert annerledes etter kriteriene presentert. For nå kan vi si at denne klassifiseringen allerede er anerkjent i den akademiske verden. Fenomenet nypinkostkirker finner sted, som vi allerede har uttalt, på slutten av syttitallet, et øyeblikk der medlemmer av kirkesamfunn vurderte pinseavdeling løsrive seg for å danne sine egne Kirker. Dette var tilfellet med biskop Edir Macedo og misjonæren R. Soares, som grunnla Universal Church of Guds rike, sistnevnte kommer etter en dissens til å være grunnlegger av International Church of Grace i Gud. Senere ville andre kirkesamfunn gjøre seg kjent, som i 1984, Church Renascer em Cristo.
Med en fullstendig omformulert ascesis sammenlignet med institusjoner med den største tradisjonen for brasiliansk protestantisme, har slike ny-pinsevalget betydelig økt antallet av troende, som er imot den typen forverret sekterisme (av veldig strenge religiøse praksiser, for eksempel i forhold til påkledning) foreslått av pinsevakten. klassisk. Dette segmentet vil være ansvarlig for de viktigste teologiske, aksiologiske, estetiske og atferdsmessige transformasjonene som pinsebevegelsen gikk gjennom.
Disse kirkene, med ordene fra Ricardo Mariano, vitner om desektarisering, brudd, med askese motkulturell og progressiv tilpasning av disse religiøse og deres trossamfunn til samfunnet og kulturen i forbruk. Denne evnen til formbarhet av nypentostostalisme, når det gjelder endringer i samfunnet, blir latent for komme over måten de bruker media til evangelisering i de fire hjørnene av verden. De setter seg inn på en merkelig måte, på mediaspråket - tv, radio, plateselskap, avis, internett, rekruttering et økende antall trofaste, et alternativ som brukes av andre kristne tråder som selve kirken Katolikk.
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
Neopentecostal-kirker beholder noen kjennetegn ved klassisk pinsevennlighet, for eksempel når det gjelder aversjonen mot økumenisme, tilstedeværelse av sterke og karismatiske ledere, bruk av massemedier, deltakelse i partipolitikk og forkynnelse av helbredelse guddommelig.
For å tenke på slektsforskningen til nypentostalismen i Brasil, er det viktig å tenke ikke bare på de arvelige egenskapene til kirkene som foran en slik bevegelse, men la oss ta hensyn til innflytelsen fra kirker og bevegelser (med nypinkostiske egenskaper) Nordamerikanere. Et betydelig utvalg av ledere, teologer og personligheter fra det nordamerikanske protestantiske miljøet, gjennom sine litterære verk, påvirket i mye pinsetanking i Brasil, som viser begreper som velstandsteologien, den positive bekjennelsen og krigen åndelig. Retningslinjene som ble tatt av Neo-pinsetrenden tillot forskjellene med den konservative diskursen til de klassiske pinsevennene å få betydning. I dette miljøet av ekspansjonisme er ikke pinsevennene bare til stede i media, forkynnelse og danner de troendes mening, men de når også andre nivåer av den moderne sosiale ordningen, for eksempel innen politikk nasjonal. Dette er ikke fortjenesten til en slik pinsestreng, siden andre, mer tradisjonelle trossamfunn har medlemmer på forskjellige nivåer. Det som slår oss er imidlertid at hvis det en gang var et redd skritt mot politisk deltakelse, eller til og med til og med en selvfornøyelse fra tilhengere av klassisk pinsevennlighet, i dag, med eksplosjonen av nypentostalismen, dette bildet har endret seg. Kandidater blir lansert og støttet av de fleste evangeliske samfunn. Med Marianos ord ga den gamle maksimen "troende ikke involvering i politikk" vei for slagord “Bror stemmer på bror”. Det er imidlertid verdt å merke seg at dette ikke betyr omfattende politisk vedheft eller engasjement blant de troende.
Neopentecostalism bringer altså et annet protestantisk alternativ, ikke bare for Brasil, men for verden, der stereotyper virker det er ikke lenger gyldig å merke protestanten, siden det samme forslaget vil tilpasse seg samfunnet, til den sosiale ordningen foreslått av modernitet.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazil School Collaborator
Bachelor i samfunnsvitenskap fra UNICAMP - State University of Campinas
Master i sosiologi fra UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorgrad i sosiologi ved UNICAMP - State University of Campinas
Sosiologi - Brasilskolen