Pierre Bourdieu: liv, konsepter, verk, setninger

Pierre Bourdieu var en av de største tenkerne innen humaniora i det 20. århundre. Filosof ved opplæring, utviklet han viktige arbeider innen etnologi, innen antropologi, og begreper av dyp relevans innen sosiologi, som f.eks habitus, felt og sosial kapital. Hans arbeid er omfattende og omfattende, og bidrar til flere kunnskapsområder, spesielt innen utdanning og kultur.

Les også: Hva er sosiologi for?

Biografi av Pierre Bourdieu

Pierre Felix Bourdieu ble født 1. august 1930 i Béarn, sørvest i Frankrike.. Bourdieu var fra en ydmyk familie. Sønn av en postarbeider, han gikk på grunnleggende utdannelse i byen sin, med barn av små kjøpmenn, bønder og arbeidere. På videregående studerte han i Pau, en nærliggende by, hvor han utmerket seg innen studier og sport, spilte rugby og baskisk pelota. i ungdommen flyttet til Paris for å studere filosofi ved École Normale Supérieure. Han fullførte eksamen i 1954.

I 1955 gikk han for å undervise i filosofi i en fransk by i den sentrale regionen ble kalt opp av hæren for å tjene i Versailles

. Han hadde opprørsk oppførsel og ble straffet med innkallingen til å reise til Algerie, inntil da en fransk koloni, for å delta i militærtjenesten for pasifisering i en sammenheng av kamper for nasjonal frigjøring.

I løpet av denne perioden var det adjunkt ved Universitetet i Alger, mellom 1958 og 1960, og kom nærmere antropologien da han ble interessert i å studere samfunn Algerie, nærmere bestemt sammenstøtet mellom kolonial kapitalisme og ønsket om uavhengighet. I 1960 måtte han reise raskt fordi den algeriske gruppen hadde tatt makten og franskmennene anså at liberale var under trussel om død.

Da han kom tilbake til Paris, jobbet Bourdieu ved universitetet i Lille. På Sorbonne begynte han systematisk å lese og forberede seminarer om forfatterne av klassisk sosiologi, Durkheim, Marx og Weber. I 1962, grunnla European Center of Sosiologi og ble studieleder ved School of Higher Studies in Social Sciences. Hans intense intellektuelle produksjon og hans etnologiske forskning utført på 1960- og 1970-tallet hadde en dyp innvirkning på sosiologien.

Din observasjon og analyse av kulturelle vaner, særlig av franskmennene, førte ham til den konklusjonen at smak og livsstil var betinget av den sosiale opplevelsen til hver gruppe: arbeiderklasse, middelklasse og borgerskap. Hans viktigste arbeid er Skillet: Sosialkritikk av dommen, utgitt i 1979.

Pierre Bourdieu etterlot seg en intellektuell arv som spenner over flere områder av menneskelig kunnskap.

I 1981, da han allerede var på vei til internasjonal anerkjennelse, overtok styreleder for sosiologi ved Collège de France. Han har også undervist ved anerkjente universiteter over hele verden, som Max Planck Institute, i Tyskland og universitetene i Harvard og Chicago, i USA. Fikk tittelen doktor Honoris Causa Free University of Berlin (1989), Johann Wolfgang-Goethe University of Frankfurt (1996) og University of Athens (1996).

Var en av de viktigste intellektuelle i det 20. århundreble hans arbeid en referanse i antropologi og sosiologi og dekket et bredt spekter av temaer, som utdanning, kommunikasjon, politikk, kultur, lingvistikk, kunst, litteratur, blant andre.

Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)

Bourdieus intellektuelle merkevare var forsvar av tverrfaglighet innen humaniora og samfunnsvitenskap og den konstante jakten på intellektuell uavhengighet. Han leste forfattere fra forskjellige teoretiske perspektiver for å danne sin tenkning. Han markerte seg for redaksjonelt å styrke unge forfattere og for å støtte arbeidernes streiker, til og med kalt "folkets sosiolog". Han døde i Paris 23. januar 2002, utsatt for kreft.

Se også: Zygmunt Bauman - sosiolog som studerte likviditeten i menneskelige relasjoner

Pierre Bourdieus teori

For Bourdieu, den sosiale strukturen er et hierarkisk system der de forskjellige innbyrdes avhengige ordningene med materiell og symbolsk kraft bestemmer den sosiale posisjonen som hver gruppe har. O makt har flere kilderDerfor er påvirkningen som en bestemt gruppe utøver på de andre resultatet av artikulasjonen mellom dem:

• økonomisk makt
• kulturell makt
• sosial makt
• symbolsk makt

Hver av disse, kaller Bourdieu kapital, fordi representerer kapitalisering av et viktig aktivum for å ha en fremtredende posisjon i et gitt samfunn og historisk sammenheng. Den ulike fordelingen av disse maktene, som vi også kan kalle ressurser, konsoliderer og gjengir det sosiale hierarkiet over tid.

Bourdieu deler makter i fire typer kapital:

• Økonomisk kapital: dekker materielle ressurser, inntekter og eiendeler.
• Kulturhovedstad: agglutinates kunnskap formell, det vil si kunnskap sosialt anerkjent gjennom vitnemål.
• Aksjekapital: refererer til sosiale relasjoner som kan kapitaliseres på, det vil si nettverket av relasjoner som gir en slags av gevinst, som kan være prestisje, en god jobb, lønnsøkning, politisk innflytelse, plass i verden kulturell; kort sagt, det representerer fordeler i noen av de andre formene for makt.
• Symbolsk hovedstad: det er det som gir status, ære og prestisje, forskjellsbehandling, sosiale privilegier. Summen eller fraværet av disse arvede eller ervervede kraftressursene vil bestemme stedet okkupert av grupper og individer i den hierarkiske strukturen i samfunn og vil betingelsen deres livsstil og muligheter for stige.

Da han undersøkte fritids- og kulturforbruk i det franske samfunnet, kom Bourdieu til den konklusjonen at mangfoldet av smak og vaner ble dypt preget av den sosiale banen til enkeltpersoner, det vil si av sosialiseringsopplevelsen de ble integrert i, av utdannelsen de fikk. Smaken for en bestemt type kunstnerisk uttrykk er ikke et medfødt eller eksklusivt resultat av individuell følsomhet, men en konsekvens av en pedagogisk prosess ledet av familien og skolen.

Bourdieu satte spørsmålstegn ved ideen om at kulturell smak og livsstilsvaner er personlige og intime tilbøyeligheter. Denne strålende sosiologen viste at repertoaret av kulturell smak og kompetanse tvert imot er et resultat av maktforhold mellom nevnte hovedsteder operert i institusjoner som har ansvar for kulturell overføring i det moderne kapitalistiske samfunnet, nemlig familien og skole.

Pierre Bourdieus konsepter

Pierre Bourdieus verk er ekstremt tett og dens lesing er vanskelig å forstå. I motsetning til vanlig tro hadde forfatteren en enkel og provinsiell utdannelse de første årene av sitt liv, og da han gikk inn i Escola Superior for å studere. Filosofi i ungdomsårene hadde han vanskeligheter i møte med det flytende og langtrekkende språket til unge borger fra de beste skolene i Paris. Denne vanskeligheten med å produsere et enkelt språk fulgte ham gjennom hele livet, både i hans skrevne arbeid og i konferansene og foredragene han holdt.

Fra sin brede og imponerende intellektuelle produksjon,det er tre hovedkonsepter: felt, habitus og kapital, utviklet i sin forskning i løpet av 1960- og 1970-tallet på det franske samfunnets kulturliv. Disse tre begrepene, som fremhevet av forfatteren selv, bør studeres i deres sammenheng og gjensidig avhengighet, og ikke som separate ideer. Begrepet kapital ble diskutert i forrige tema; her skal vi jobbe med begrepene habitus og felt.

• Habitus

O habitus det er en repertoarsystem tenkemåter, smak, atferd, livsstil, arvet fra familien og forsterket på skolen. Det er artikulasjonen av økonomisk, kulturell, sosial og symbolsk kapital som gir visse grupper en høy posisjon i det sosiale hierarkiet.

O habitus er samtidig individuelle og sosiale. Bourdieu betraktet det som en meklingsmekanisme mellom samfunn og individ. O habitus tilhører det kollektive domenet til en gruppe eller klasse, men det internaliseres også subjektivt av individene som utgjør dette klasse og gir dem en rekke handlinger som de vil velge og utøve de de anser som mest hensiktsmessige i deres forhold. sosial.

O habitus det er en innlemmet kapital, en tilegnet kunnskap som kombineres med den sosiale agentens kreative og villige kapasitet. Der ser vi at Bourdieu ikke lenger var tilbøyelig til strukturisme overvektende over individuell handling, var han heller ikke tilbøyelig til en individualistisk filosofi som delegerte handlingsmonopolet utelukkende til individet.

Det er en dynamikk mellom den objektive sosiale strukturen og den sosiale agenten, hvis vei for individuelle handlinger er basert på disse strukturerte forholdene, men er i stand til å endre dem. Bourdieu definerte habitus som et "system med holdbare disposisjoner, strukturerte strukturer disponert for å fungere som strukturerende strukturer"|1|.

• Felt

Feltet, i sin tur, er det vanlige rommet for konkurranse mellom sosiale agenter som har forskjellige interesser. De ligger på forhåndsfaste steder på grunn av den hierarkiske og ulik fordeling av ressurser, som genererer forskjellige posisjoner i den sosiale strukturen. Feltkonseptet viser til alle rom der maktforhold utvikler seg. Den gjelder for alle områder av det sosiale livet:

• politisk
• økonomisk
• litterære
• lovlig
• vitenskapelig etc.

Hvert felt er konfigurert gjennom ulik fordeling av makt i den nisje av interesse, derfor er det konstituert av hierarkier som følge av denne striden der de med størst mengde sosial kapital i den nisjeen oppnår det beste stillinger. Feltet er strukturert, reprodusert eller modifisert som konfrontasjon mellom dominerende og dominerte.

Den dominerende polen har til hensikt å opprettholde feltkonfigurasjonen slik den er, den har derfor en konservativ og ortodoks handling, mens den dominerte polen har til hensikt å endre sin posisjon i korrelasjon av krefter, har reformistisk eller revolusjonerende og heterodoks oppførsel, som har en tendens til å miskreditere legitimiteten til de nåværende innehaverne av den sosiale hovedstaden i den felt.

Også tilgang: Sosial klasse - sosioøkonomisk inndeling av verden i et kapitalistisk system

Pierre Bourdieu og utdannelse

Pierre Bourdieu påpeker at de to viktigste sosialiserende institusjoner de er familien og skolen. For denne forfatteren er utdanningsforhold i kapitalistiske samfunn egentlig kommunikasjonsforhold. Dette betyr at å forstå hva som kommuniseres avhenger av et forkunnskapsrepertoar., som vi for eksempel kan se i forståelsen av høy kunst.

Hierarkiseringen av samfunnet og ulikheten i fordelingen av materielle og symbolske ressurser gjør noen familier har kulturell bakgrunn for å identifisere og assimilere skolens undervisningskoder, og det andre ikke. Derfor starter studenter fra velstående familier allerede skolebanen med en fordel i forhold til studenter fra fattige familier, ettersom de allerede har mottatt elementer hjemme som vil hjelpe dem med å dekode innholdet som presenteres på skolen.

Skolekultur, for Bourdieu, ligner kulturen til sosiale grupper som har de fire typer kapital, som er hegemoniske og dominerende over de andre. Disse gruppene på toppen av det sosiale hierarkiet samler i generasjoner kunnskapen som læres ut på skolene, og disse legitimerer i sin tur deres kulturelle overvekt.

I en sammenheng med stivt hierarki og ulikhet mellom grupper, likebehandling i skolemiljøet ender med forvridninger og urettferdigheter, i Bourdieus visjon. Når skolen krever fra alle kjennskap til høykulturen som bare noen få har, uten å ta hensyn til forskjeller mellom sosial opprinnelse og deres implikasjoner for sosialisering av kunnskap, styrker det ulikheter eksisterende

Bourdieu oppdaget et misforhold mellom de kulturelle kompetansene som kreves av skolen og de kulturelle kompetansene som ble utviklet i familier ved foten av den sosiale pyramiden. For ham unngår skolesystemet sin rolle å tilby demokratisk tilgang til kunnskap til alle når det velger en overlegen kulturell kompetanse identifisert med de små. gruppe som har den kulturelle hovedstaden som er nødvendig for å praktisere den, noe som forsterker skillet mellom grupper, og forvandler populære segmenter til utilstrekkelig eller stigmaet til inkompetanse.

At begrensning av tilgang til kunnskap det er ikke bare skadelig for studenter, det er også bortkastet talent. Til denne prosessen med skolekravet om tidligere kulturell kunnskap for å motta overføring undervisning, noe som innebærer nektelse av andre former for kultur enn den lærde, Bourdieu heter symbolsk vold.

Bourdieu var en stor sosiolog fra det 20. århundre. Hans bidrag omfatter sosiologi og sosiologisk arbeid i seg selv. [1]

Verk av Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu har et stort arbeid. Blant hans viktigste bøker er:

• skillet
• den symbolske kraften
• mannlig dominans
• Praktiske årsaker til handlingsteorien
• Yrket som sosiolog

Vi vil her trekke frem hans verk som ble utgitt i Brasil:

• økonomiske felt
• Motbål: taktikk for å møte den nyliberale invasjonen
• Motbål 2: for en europeisk sosial bevegelse
• Invitasjon til reflektert sosiologi
• verdens disenchantment
• mannlig dominans
• Økonomi for språkutveksling
• Økonomien til symbolske utvekslinger
• utdanningsskrifter
• ting sagt
• Liber 1
• Leksjonstimer
• Fri handel: dialoger mellom vitenskap og kunst
• pascalian meditasjoner
• verdens elendighet
• Martin Heideggers politiske ontologi
• Pierre Bourdieu
• den symbolske kraften
• Yrket som sosiolog
• sosiologiproblemer
• Praktiske årsaker til handlingsteorien
• kunstens regler
• Reproduksjon: elementer for en teori om utdanningssystemet
• om TV
• Kjærligheten til kunst: kunstmuseer i Europa og publikum
• De sosiale strukturene i økonomien
• praktisk sans
• Arvingene: studenter og kultur

Les også: Jürgen Habermas - sosiolog som utviklet teorien om kommunikativ handling

Setninger av Pierre Bourdieu

"Det er ikke noe effektivt demokrati uten en ekte kritiker."

"I tillegg til at eliten kan rettferdiggjøre seg for hva det er, bidrar ideologien til gaven, nøkkelen til skolesystemet og det sosiale systemet, til å stenge medlemmene av de vanskeligstilte klassene i skjebnen som samfunnet tildeler dem, noe som får dem til å oppfatte som naturlige mangler det som bare er effekten av en tilstand. og overbevise dem om at de skylder sin sosiale skjebne (i økende grad knyttet til deres pedagogiske skjebne) til deres individuelle natur og deres mangel på Sol."

"For at de mest favoriserte og dårligst stillede skal bli favorisert, er det faktisk nødvendig og tilstrekkelig at skolen ignorerer, i sammenheng med undervisningsinnhold, overføringsmetoder og teknikker og vurderingskriterier, kulturelle ulikheter mellom barn i forskjellige klasser sosial. Med andre ord, å behandle alle elever, uansett hvor ulike de faktisk er, som like i rettigheter og plikter, ledes skolesystemet til å sanksjonere de første ulikhetene i møte med kultur."

"Jobben til dominatorene er å dele de dominerte."

"Harmen knyttet til fiasko gjør bare de som opplever det klarere i forhold til den sosiale verdenen, og blender dem samtidig i forhold til selve prinsippet om den klarheten."

"Det kunstneriske feltet er et sted for delvise revolusjoner som endrer feltstrukturen uten å stille spørsmål ved banen som sådan og spillet som spilles på det."

"Mennesker som ønsker å være på sidelinjen, utenfor det sosiale rommet, ligger i den sosiale verdenen, som alle andre."

"Klasseetos (for ikke å si" klasseetikk ") betyr et implisitt verdisystem som mennesker har internalisert seg siden barndommen og som de gir svar på ekstremt mange forskjellige."

"Enhver etablert orden har en tendens til å produsere (i svært forskjellige grader, med forskjellige midler) naturaliseringen av sin egen vilkårlighet."

"Ingenting er bedre enn eksamen for å inspirere til anerkjennelse av skoledommer og de sosiale hierarkiene de legitimerer."

Merk

|1| BOURDIEUapud ORTIZ, R. Pierre Bourdieu. São Paulo: Attica, 1994. s.15.

Bildekreditt

[1] Ciramor 1992 / allmenning

Av Milka de Oliveira Rezende
Professor i sosiologi