DE modernitet det er en tidsperiode som er preget av den nåværende sosiale, kulturelle og økonomiske virkeligheten i verden. Når vi arbeider med den moderne, førmoderne eller til og med postmoderne tiden, viser vi til den politiske ordenen, organisasjonen av nasjoner, den økonomiske formen de antok og utallige andre kjennetegn. Imidlertid, i denne banen som vi vil spore her, er det som betyr noe for oss den menneskelige tanken og dens konstruksjonsprosess. For å gjøre det, vil vi starte fra refleksjonene til Zygmunt Bauman og Max Weber for å tegne en linje som leder oss gjennom endringer i menneskelig tanke og dens tilknytning til den historiske virkeligheten til menneskene som var med på dette prosess.
Hva er modernitet?
Vi hører ofte eller refererer til vår virkelighet som moderne. Begrepet er allerede så naturalisert på språket vårt at det begynte å ha samme samtidige kontekst - som eksisterer samtidig i samme tidsperiode. Men forstår du hva eller hva vi mener når vi snakker om modernitet?
For å svare på dette spørsmålet, må vi gå tilbake i vår historie og først forstå hvordan det er mulig å bestemme overgangen fra en periode til en annen. Det er ofte forstått at hendelser som begynte med den franske revolusjon var kulminasjonen av overvinning av tradisjonelle sosiale organisasjoner og tenkning som pregetmiddelalderperioden. Bruddet med skolastisk tenking, en metode for kritisk tenkning som fortsatt er knyttet til forskriftene til den katolske kirken, og etableringen av fornuften som autonom form for kunnskapskonstruksjon, koblet fra teologiske forskrifter, var noen av de første trinnene mot tankekonstruksjonen moderne.
Utviklingen av den franske revolusjonen var basert på den ideologiske konstruksjonen som vi konvensjonelt kaller Opplysning. Opplysningstankere og empiri-tenkere, som trodde at sann kunnskap var i erfaring fra sansene, etablert fornuft og vitenskap som den sanne måten å kjenne verden. Denne rasjonalistiske tankegangen i opplysningstiden veltet hele den sosiale strukturen i Frankrike, som var bygget på søyler grunnleggende teologiske tradisjoner, som rystet alle de sosiale og politiske søylene i landet der den monarkiske regjeringen absolutt støttet seg selv. Det franske monarkiet og dets makt sikret ved guddommelig tilrettelegging ble styrtet i møte med styrking av egalitære idealer og rasjonalisme. På den tiden ble antagelsen om likhet styrket (der ingen mennesker ville være over en annen, heller ikke til og med kongen), som senere ville være utgangspunktet for de første demokratiske bevegelsene i Amerika.
Rene Descartes han var en av de mest fremtredende skikkelsene i den perioden. Verkene hans blir sett på som en kilde til inspirasjon og grunnlaget for å bygge moderne filosofi. I hovedarbeidet hans, Metodetale, Descartes presenterer det som ble kalt Kartesisk metode, toppen av hans filosofi, som fastslo veien for å bygge for vitenskapelig kunnskap: bevis, analyse, syntese og oppregning.
Rasjonell tenkning og den kartesiske metoden banet vei for hendelsene som ble sett på som utgangspunktet for den moderne tid: industrielle revolusjon. Det europeiske samfunnet gjennomgikk en rekke endringer motivert av store militære og ideologiske konflikter. Napoleonskrigene stimulerte våpenkappløpet, som økte etterspørselen etter produksjon av materielle varer i større skala. Prosessene til innhegning, der land for felles bruk ble privatisert, presset bøndene til de store bysentra. Den direkte koblingen til land- og landarbeid, der bonden produserte sitt levebrød, ble brutt. Jordpopulasjonene akkumulerte seg i byene og begynte å måtte selge arbeidskraften i de store fabrikkene som ble bygget.
På dette punktet ser vi at hele den sosiale strukturen som hadde eksistert til da hadde endret seg. Forholdene mellom individer ble forskjellige etter hvert som deres virkelighet ble annerledes. Toll som tidligere var berettiget i en agrar- og landlig verden ble glemt eller endret i bymiljøet. Nye konflikter oppsto i møte med en ny konfigurasjon av arbeidsforhold og påvirket av den fremvoksende kapitalismen, som var hovedpunktet i den nye organisasjonen i verden.
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
Moderniteten ble bygget midt i de ideologiske konfliktene mellom instrumentell objektiv fornuft, brukt som et verktøy for å adressere spørsmål om menneskelig tanke og dens virkelighet. Dermed ble tradisjonell tenkning, knyttet til teologisk og religiøs tenkning, gradvis forlatt. Max Weber referert til dette fenomenet som prosessen med “disenchantment of the world”, der det moderne subjektet begynte å selge seg fra skikker og tro basert på lærte tradisjoner som ble støttet av de faste pilarene i religionene. Forklaringer og spørsmål basert på bruk av instrumentell fornuft brøt forutinntatte forestillinger og forankret i den religiøse kjernen.
Den første uorden som den moderne verden fant med oppgivelsen av religiøse prinsipper som støttet skikker og sosiale organisasjoner var drivkraften for det sosiologen Zygmunt Bauman hevdet var et av hovedegenskapene til modernitet: søket etter ordre. Dette søket var allerede kunngjort av Thomas Hobbes, tilbake på 1600-tallet, med beskrivelsen av makten som en suveren stat skulle ha som kontrollør av sine undersåtter og ansvarlig for å håndheve orden, spesifisere hva som var akseptabelt eller hva som var frastøtende.
Fortsatt. det var først på 1800- og 1900-tallet at dette fenomenet fikk de dimensjonene vi ser i dag. Den moderne tida, i møte med stadig mer globale konflikter, ble preget av segregering av klasser, individer og fremfor alt av nasjoner. Bauman forklarer at:
Sortering består av handlinger som inkluderer og ekskluderer. Hver navngivende handling deler verden i to: enheter som svarer på navnet og alt annet som ikke gjør det. Visse enheter kan inngå i en klasse - bli en klasse - bare i den grad andre enheter er ekskludert, utelatt. (BAUMAN - 1999) *
Du moderne stater, som vi kjenner dem, ble dannet fra denne logikken om eksklusjon og inkludering. Jakten på orden, som bestemte hva som er vanlig for oss og hva som ikke er, tok form i statens segregering av territoriene til landene vi har i dag spredt seg over hele verden og spredt seg til alle samfunn moderne. Konflikter mellom sosialt aksepterte ideer og alt som er annerledes har vært kjennetegnet for moderne samfunn.
Navnehandlingen som Bauman refererer til, er prinsippet om å bestemme en ordre. Ved å ekskludere det som ikke er en del av en organisasjon, etablerer vi samtidig det som er en del av den. Som et klarere eksempel har vi grensene til land som nøyaktig avgrenser omfanget av a territorium og fremdeles tjene som en usynlig barriere for "utlendinger" eller de som ikke er det av den ordren. Spesielt styrket denne separasjonen seg kolossalt i løpet av det 20. århundre og de globale krigene som fulgte, for eksempel første og andre verdenskrig.
Opprettelsen av orden ble fulgt av søk etter fremgang, et annet kjennetegn ved den moderne tid. Slik sett var kriger ansvarlige for det svimlende teknologiske fremskrittet i forrige århundre. Våpenkappløpet til de involverte landene førte til utvikling av ny teknologi som igjen endret vår oppfatning av verden.
Gitt denne enorme banen vi prøver å dekke, kan vi tenke på størrelsen på kompleksiteten i banene menneskelig tanke og våre sosiale organisasjoner har gått gjennom fremdeles passere. Å forstå historiske prosesser lar oss forstå opprinnelsen til virkeligheten vi lever i. Den moderne verden oppfinner fortsatt seg selv, og som alle periodene som kom før, vil det siste øyeblikket av konklusjonen komme. Det gjenstår for oss å spørre: er vi allerede i dette øyeblikket med brudd?
*Henvisning: BAUMAN, Zygmunt; Modernitet og ambivalens / Marcus Penchel oversettelse. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999
av Lucas Oliveira
Utdannet sosiologi
