Begynnelsen på Aristoteles metafysikk er en historisk oversikt med en filosofisk intensjon. I søket etter å forstå prinsippene og årsakene til virkeligheten, identifiserte Aristoteles for eksempel i Milesian Presocratics, materie som årsaken til universet. Han fant i Platon og Pythagoreere tall og ideer som den avgjørende form for vesener. Han så også i Anaxagoras oss som den ultimate enden på alle ting.
Hele denne banen har faktisk som mål å søke argumenter for seg selv etiologi eller studie av årsaker. Aristoteles samlet dermed de forskjellige eksisterende modellene, og syntetiserte dem til sin egen teori om fire årsaker. Er de:
- Materiell årsak - hva et vesen er laget av, saken om å være;
- Formell årsak - formen, essensen, karakteristikken som bestemmer og klassifiserer vesener;
- Effektiv eller motorisk årsak - prinsipp for bevegelse, det som gir opphav til vesener;
- Endelig årsak - årsaken til at noe ble gjort, eksisterer osv.
I følge Aristoteles inkluderer alle vesener, alt som eksisterer, disse fire årsakene, nødvendigvis. Hvis vi tar et marmorstatue av en mann som et eksempel, kan vi se saken den er laget av (marmor - materiell årsak), den formen den tar ( menneskets konturer - formell sak), hva som startet bevegelsen (billedhuggerens handling - effektiv sak) og slutten den ble produsert for (kontemplasjon - årsak Endelig).
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
For å forstå aristotelisk etiologi er det nødvendig å kjenne skillet han gjør mellom Handling og makt. Handling er den formen antatt av et vesen i et gitt øyeblikk, dets realisering (oppdatering av styrke) i henhold til en ende som er iboende for vesenen. Styrke er det der det er mulig for ethvert vesen å transformere seg selv i kraft av sin egen slutt. Så et frø er treets kraft. Denne oppdaterte sin styrke når den utførte slutten av satsen. Derfor er handlingen den formen vesener må nå gjennom bevegelse, med sikte på perfeksjon. Og styrke er saken som opprettholder transformasjonen, blir.
Denne måten å forstå virkeligheten på, gjør at vi kan tenke på enheten til å være selv om bevegelse er mulig. Dette er fordi substansen til å være ikke har blitt endret, heller ikke er bevegelse som en illusjon, og det innebærer heller ikke en immobil enhet (en baby er forskjellig fra en mann; frø er forskjellig fra tre osv.). Prinsippet om identitet er forbeholdt handlingen som gir form til vesener. Dermed skjer kunnskap fra formen som er universell.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uteksamen i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilskolen
Vil du referere til denne teksten i et skole- eller akademisk arbeid? Se:
CABRAL, João Francisco Pereira. "Etiologi i aristotelisk metafysikk"; Brasilskolen. Tilgjengelig i: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/etiologia-na-metafisica-aristotelica.htm. Tilgang 28. juni 2021.
