Metafysikk det er en samling av forskjellige bøker om samme emne skrevet av Aristoteles. Andronicus fra Rhodos, en av de siste disiplene til Lyceum of Aristoteles, var som organiserte og klassifiserte disse skriftene, og ga dem navnet vi kjenner dem i dag. Den fjerde boken i disse skriftene gir rett i begynnelsen følgende ord:
“Det er en vitenskap som vurderer å være som et vesen og kompetansen som påhviler det som sådan. Det identifiserer seg ikke med noen av de spesielle vitenskapene: faktisk ingen av de andre vitenskapene vurderer universelt å være som værende, men avgrense en del av det, studerer hver karakteristikken av dette del." |1|
Denne definisjonen av Aristoteles kan være en første og mer generell belysning av hva som er Metafysikk: et område av filosofi eller, som han kalte det, en generell vitenskap, en slags mastervitenskap eller morsvitenskap i alle vitenskaper. Før klassifiseringen av Andronicus fra Rhodos, Aristoteles selv kalte studiene i metafysikk “Første filosofi”Fordi det er et sett med kunnskap uavhengig av enhver empirisk aktivitet og enhver sanseopplevelse.
Mens kunnskapsområder, delt inn i deres spesialiteter, bare studerer en bestemt spesialitet, det vil si en del av helheten, vil metafysikk være ansvarlig for å studere helheten. Vi kan også si, generelt sett, at filosofi er studiet av å være som å være, det vil si at det er studiet av relasjoner av hvordan ting er, hvordan de rasjonelt organiserer seg utenfor menneskelig vilje og den materielle eksistensen av verden.
Selv om Aristoteles regnes som en tenker systematisk som var kjent for å klassifisere kunnskapsområder i den antikke verden, må vi erkjenne at det er forhold mellom slike områder. Aristoteles studier av første filosofi har flere sammenhenger med Aristotelisk logikk, at det også er en a priori filosofi eller en type filosofi som er uavhengig av fornuftig erfaring og praksis. Senere, i bok fire av metafysikk, sier Aristoteles at:
"Det er derfor tydelig at studiet av å være som et vesen og av egenskapene som refererer til det tilhører samme vitenskap, og at den samme vitenskapen ikke bare må studere stoffer, men også deres egenskaper, motsetningene som er nevnt, og også den fremre og bakre, slekten og arten, hele og delen og de andre forestillingene om dette type." |2|
Forestillinger som slekt, arter, deler og helhet vises ikke bare i metafysikk, men også i boken Kategorier, en liten avhandling om logikk skrevet av Aristoteles. Passasjen fra metafysikk nevnt ovenfor peker oss også på sentrale temaer i den første filosofien, eller metafysikken, som vil være viet til forståelse av begrepet substans, som ville være en slags forbindelse som passer verdens objekter inn i deres respektive former metafysisk.
Teori om de fire årsakene
DE fireårs teori den er basert på årsaken og virkningen og er faktisk den første historiske oversikten over dette metafysiske og logiske prinsippet, som også kan kalles kausalitetsprinsippet. I følge kausalitetsprinsippet er det en tidligere hendelse for alt som skjer i verden (effekt) ville ha gitt opphav til det (årsak), med unntak av det Aristoteles kalte "årsak uten grunn", som vi vil adressere til Følg.
I følge Aristotelian Metaphysics er det fire grunnleggende årsaker som forklarer opprinnelsen til alt vi vet i verden. Er de:
materiell årsak: refererer til saken som noe er laget av, for eksempel marmor i en marmorstatue, eller treet i en trestol.
formell årsak: er formen som et bestemt objekt eller vesen har. Denne årsaken er også på en måte dens konseptuelle definisjon, siden en stol må ha form av stol, og en marmorstatus som representerer en gresk gud, som Dionysos, må ha form av det karakter.
endelig årsak: som navnet antyder, gjelder denne årsaken formålet eller grunnen til å eksistere for et bestemt vesen eller objekt. Tar vi eksemplet med stolen, er den ultimate årsaken å tjene som sete.
effektiv årsak: ville være det som ga opphav til et bestemt vesen eller objekt, det vil si den første årsaken. I tilfelle av statuen av Dionysos, ville den effektive årsaken være billedhuggeren. I tilfelle av det berømte Monalisa-lerretet, ville dens effektive årsak være maleren Leonardo da Vinci.
første immobile motor
Forestillingen om den første immobile motoren, eller rett og slett immobile motoren, er kort og godt den årsaken vi ikke snakket om i forrige emne. O skolastisk filosof Thomas Aquinas relatert dette immobile motorkonsept til den jødisk-kristne ideen om Gud, siden denne første motoren ville være en første årsak til alle årsaker, eller opprinnelsen til alt, som ikke ville ha sitt utspring av noe eller noen. Konseptet med en immobil motor dukker opp i bok XII av Aristoteles metafysikk og ble unnfanget gjennom et intellektuelt regresjonsresonnement.
Aristoteles, tenker på prinsippet om kausalitet og den praktiske erfaringen som får oss til å forstå at alt som skjer har en begynnelse, driver en regresjon av tanker og finner at hvis vi forstår at for alt i verden er det en tidligere årsak, må det være et første øyeblikk der det ikke lenger ville være tidligere årsaker, eller ellers ville vi falle inn i en art i Løkke uendelig. Dette første øyeblikket, som forårsaker bevegelse, men ikke blir beveget av noen, er den første ubevegelige motoren, eller den som gir impuls, men som ikke drives frem.
Denne oppfatningen er en av de viktigste i eldgamle metafysikk, da den har vekten av å forklare den første opprinnelsen til hele universet gjennom filosofisk resonnement.
Stoff, form, materie, handling og styrke
Ved å ta avstand fra de platoniske idealistene og de immobilistiske avhandlingene til Parmenides, møtte Aristoteles et filosofisk problem: tenkeren tenker eksistensen av former (som ville være ideelle) og av materie, som ville være foranderlig. Begge, i den aristoteliske kunnskapsteorien, er sanne og har gyldighet, i motsetning til Platonisk oppfatning av kunnskap, som i sannhet bare vil være sammensatt av ideer eller former. DE substans det ville være den passende koblingen mellom begrepet form og begrepet materie, det vil si substans er det som lar materien tilpasse seg til en bestemt form. Imidlertid, forutsatt at former er uforanderlige og materier er foranderlige, ville det være et problem med å tilpasse materie til deres respektive former eller konsepter. For å løse dette introduserte Aristoteles forestillingen om skille mellom handling og styrke.
I følge filosofen eksisterer alle materielle vesener og objekter i to former, en faktisk og ett potensial. Handling ville være den nåværende formen, hva saken er nå, og styrke det ville være en spesiell form som materie holder i seg selv, det vil si en "blir" eller en "kan bli". All aktuell materie kan forvandles til dens styrke. Når et gitt vesen forvandler seg til sin styrke, kan det sies at det har oppdatert seg selv, det vil si at det har blitt en ny sak i aksjon.
For å eksemplifisere dette resonnementet kan vi låne ideen om at et frø eksisterer som et frø, det vil si at det er et frø i aksjon, men det har også en styrke i seg selv: muligheten for å bli en anlegg. Når frøet spirer og vokser, oppdaterer det seg selv, tar på seg en ny form og transformerer saken.
|1| Aristoteles. Metafysikk. 2. utg. oversettelse, introduksjon og kommentarer av Giovanni Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, s. 131.
|2|_______ Metafysikk. 2. utg. oversettelse, introduksjon og kommentarer av Giovanni Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, s. 141.
av Francisco Porfirio
Filosofilærer
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm
